光與夜之戀真心話大冒險贈禮怎么用

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古代文言常識贈

1.古代文化常識中“贈”字的意思

意思是：贈送

一、贈的組詞：

追贈、奉贈、贈答、頒贈、賜贈

贈與、贈予、贈序、見贈、贈給

二、贈的筆順：

擴展資料

一、字源演化：

二、說文解字：

文言版《說文解字》：贈，玩好相送也。從貝，曾聲。

白話版《說文解字》：贈，志趣相投者互送紀念物。字形采用“貝”作邊旁，采用“曾”作聲旁。

三、相關組詞：

1、賄贈[huì zèng]

謂以財物奉贈。

2、贈貽[zèng yí]

贈送。亦指贈送之物。

3、贈芳[zèng fāng]

送花。

4、贈行[zèng xíng]

臨別相贈。

5、祖贈[zǔ zèng]

祭奠，祭獻。

2.古代文化常識中“贈”字的意思

意思是：贈送一、贈的組詞：追贈、奉贈、贈答、頒贈、賜贈贈與、贈予、贈序、見贈、贈給二、贈的筆順：擴展資料一、字源演化：二、說文解字：三、相關組詞： 1、回贈[huí zèng]接受贈禮后，還（huán）贈對方禮物：~一束鮮花。

2、追贈[zhuī zèng]在人死后授予某種官職、稱號等。 3、贈別[zèng bié]離別時把物品或所做的詩文贈送給分別的親友。

4、敬贈[jìng zèng]恭敬地贈送。 5、頒贈[bān zèng]頒發贈予：~獎品。

3.文言文的文體常識

知識點總結

1.說是古代的一種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬于議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。初中階段所學的有《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。

2.表是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍。章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的一個基本特征。這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。我們初中課本所選諸葛亮的《出師表》即“表”中范例。

3.序又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起，如蘇軾的《水調歌頭。明月幾時有》前面有一段序：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”這段小序即交代了作詞的緣起與過程。

4.銘古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。一般都用韻，形式短小，文字簡潔，內容多含頌揚、鑒戒之意。我們學過的如劉禹錫的《陋室銘》。

5.記是古代的一種散文體裁。文言文標題中的“……記”，相當于現代文“記……”的形式。如“小石潭記”，就是“記小石潭”，即記述游小石潭的行蹤以及小石潭的景物。這類文章當中，大多數是游記，一種用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。些普通的敘事性散文或者“雜記”（包括如《桃

花源記》這樣的詩前序文）。除以上兩篇，我們學到的還有《岳陽樓記》《醉翁亭記》《滿井游記》《核舟記》等。

6.傳記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平風貌。這種文體，慣用于史書。一般為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。

7.書即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。尺牘文學功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵后學，形成別具特色的書牘文傳統。尺牘講究謀篇布局，文質俱佳。

4.求文言文常識題目

古代文化常識理解與識記檢測1.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分） A.古代男子18歲時舉行加冠禮，叫作冠。

即戴上表示已成人的帽子，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱冠”，20歲才為成年。 B.“進士及第”指科舉時代經考試合格后錄取成為進士，科舉殿試時的一甲三名，賜“進士及第”的稱號，即狀元、榜眼、探花。

C.郊祭猶郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教禮儀中的主要部分，祭對象分為三類：天神、地只、人鬼。

D.古人對死的稱謂等級森嚴，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。侯蒙屬大夫，故死為“卒”。

2.下列對文中相關內容的解說，不正確一項的是（）（3分） A.“遷謫”謂官吏因罪降職并流放，其中“遷”指官員的調動，有升有降，但“左遷”必是升職。 B.“母艱”，就是“母憂”，指母親的喪事。

C.“河北”在古代指的是黃河以北，這是一個古今異義詞，與現代漢語中的行政區劃是不同的。 D.“自號”，舊時給自己取的號，大都是士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，無不別出匠心各有所好。

3.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分） A.“貞觀”是唐朝太宗皇帝李世民的年號，年號是我國封建王朝帝王用來紀年的一種名稱。 B.“陛下”原來指站在宮廷臺階下的侍者，后來成為與帝王面對面應對時對帝王的敬稱。

C.“遷”是表示中國古代官吏調動常用詞語。具體表示升官之意，則常用“右遷”一詞。

D.“乞骸骨”指古代官員自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉，類似的詞語還有“致仕”。 4.下列對文中詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分） A.“遷”在古代稱調動官職，一般指升職，如：升遷。

也指貶謫，放逐，如“遷謫”指貶官遠地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。 B.原文“宣德二年”中的“宣德”是年號。

習慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號；唐朝以后，由于謚號的文字加長，則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號來稱呼，文中的年號還有“英宗”。 C.“明年進都督僉事”中，“明年“指“第二年”，而在現代漢語中，“明年”指“今年的后一年”，古今意義不同。

“進”在文中指“晉升”“提拔任用”。 D.文中“謚武勇”的“謚”是謚號。

古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號，一般根據他們的生平事跡與品德修養，進行一種褒揚的評價，也有表貶抑的評價。如稱陶淵明為靖節征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，楊廣為隋煬帝。

5.下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分） A.“山東”，地理區域名，最早始于戰國時期，當時稱崤山以東的地區為“山東.。 B.“萬世”，萬代，諱指國君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。

C.“睚眥”，發怒時瞪眼睛；像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報復，形容心胸狹窄。 D.《史記》，是中國歷史上第一部編年體通史，原名《太史公書》，共130篇。

6.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（） A.弘治，是中國明朝第九個皇帝明孝宗朱祜樘的年號。年號，是我國歷代封建王朝用來紀年的一種名號，始于漢武帝。

B.疏，又稱“奏議”“奏疏”，是臣僚向帝王進言使用文書的統稱。其本意為“疏通”，這里引申為分條說明的文字。

C.父憂，為“丁父憂”的省寫。“丁憂”，古代官員父母親去世后必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂人不準為官D.謚，謚號，是古代君主、諸侯這兩類地位顯貴者死去之后，根據他們的生平事跡與品德修養，給予的一個寓含善意評價或帶有評判性質的稱號。

7.下列對文中加點詞語的相關內容的解說不正確的一項是（）（3分） A.殿試，是科舉制度中最高一級的考試，在宮廷舉行，由皇帝親自主持，只考策問一場。 B.中書舍人、給事中、吏部尚書是古代官職；“政和”“建炎”和“紹興”是皇帝年號。

C.補，指官員由候補而正式上任；出，指京官外任；除，指降職或免去官職。 D.行伍，我國古代兵制，五人為伍，五伍為行，后用“行伍”泛指軍隊 8.下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分） A.“兼”“領”均表示兼任官職，“行”“守”均表示代理官職，“署”“權”則表示暫代官職。

B.“表”即“奏表”，是古代臣子呈給帝王的一種文書，常含表志陳情、訴說心曲之意，如《出師表》《陳情表》。 C.“視事”指官吏到地方檢查公務，“下車”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老請求退職，“致政”則指官員到任到職。

D.《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。 9.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分） A.“大學士”又稱內閣大學士、殿閣大學士等，為輔助皇帝的高級秘書官。

B.“振恤”，即賑濟與撫恤，即面對災荒來襲時，各級***和民間做的相應的反應和對策。 C.“詔”先秦時代上級給下級的命令文告稱詔。

秦漢以后，專指帝王的文書。

5.關于古文中的常識

月亮在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。

一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”

這首詩表現了李白什么樣的感情？思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。

杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為憶弟思家。

詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”

詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時”（唐人張九齡《望月懷遠》）、“欲問吳江別來意，青山明月夢中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。

菊花菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。梅花梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

松松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”

韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”

詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。蓮由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。

這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”

霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。梧桐梧桐則是凄涼悲傷的象征。

如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”

寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。杜鵑鳥古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。

起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。

宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。

詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

鷓鴣鳥鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

如“落照。

6.“文言文”感謝作者贈書都有哪些

1.：學習《與朱元思書》時，我們可以深刻感悟“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”一句。

2.發現作者淡泊名利、鄙棄世俗的情懷與“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的諸葛亮產生了共鳴；更發現古人們恬淡的人生志趣，對于如今浮躁的時代、缺乏鄭重之心的學生是多么的要緊。

3.如果文言文的學習離開了文化情感的熏陶，學生的學習只會蒼白無力。其實，學好文言文并非難事，只要從以下兩方面做起：宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。

4.漢劉向《說苑·修文》：“感激憔悴之音作而民思憂.”《后漢書·列女傳·許升妻》：“升感激自厲，乃尋師遠學，遂以成名.”

【示例】：宋吳曾《能改齋漫錄·議論》：“天下之事，多成于貧賤感激之中，或敗於富貴安樂之際，理無可疑也.”

5.《水滸傳》第七九回：“韓存保感激無地，就請出黨世雄相見，一同管待.”

：清孔尚任《桃花扇·棲真》：“多謝收留，感激不盡.”老舍《善人》：“她只能去為別人服務，可是誰感激她，同情她呢？”小珊迪忠心感謝我

6.《三國志·吳志·駱統傳》：“饗賜之日，可人人別進，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報之心.”

7.唐陳潤《闕題》詩：“丈夫不感恩，感恩寧有淚.心頭感恩血，一滴染天地.”

《三國演義》第三九回：“飛得免誅戮，感恩無地，豈肯走乎！”

例如《生于憂患于安樂》一文，學生理解了文章的“憂患意識”，“逆境出人才”的重要知識，問其憂患意識的現代意義，如何讓自己成為人才，學生一籌莫展、一片茫然。這關鍵在于人文情境的缺失。舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”這就是吟哦諷誦精妙呈現。

8.在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”偉大的政治抱負時，更應體味“先憂后樂”即“吃苦在前，享樂在后”的現實意義。

9.（《贈學者》）這首詩告訴我們，讀書做學問要靠長期積累的。學習文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時自有貫通處，貫通豁然必有致用時。

10.例如：《岳陽樓記》寫“古仁人之心”表現了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。

在進步學習積累《醉翁亭記》《捕蛇者說》之后，歐陽修的與民同樂、柳宗元的關注民生，使學生對“微斯人，吾誰與歸”的感悟入木三分。

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