描寫初春景色的散文

美好的春景是自然的饋贈，是值得去我們贊美欣賞的，以下是我整理的描寫初春景色的散文，歡迎參考閱讀！

描寫初春景色的散文1

下雨時，我漫步，安步當車。

雨在水面上濺起一個個的泡泡，轉瞬而逝，如同一些幻夢。

佇立橋上，已是垂柳依依，雖不是深綠，可這綠柳才黃半未勻的狀態是我最喜歡的，我仿佛看到了春天的希冀和蓬勃，讓枯瘦的心漸漸豐潤起來。

水其實淺，不清，因為流動，盡管是城中之河，不見那衰朽的氣息，這已讓人歡樂。偶有浮葉流過，或是來自黃浦江吧。

居然有人置網捕魚，居然就捉到了魚。這雖然難得，只是在許多生活污水注入的河中長大的它們盡管也長得鰾肥體壯，吃它的人會有信任嗎？

遠處一小船，船上兩人，其一駕船，其二在捕撈河面上偶爾浮的垃圾。看他們悠悠從容的樣子，不覺想起童年在運河上劃船的情形。那水清如鏡的童年夏日呵，從船上躍入水中，那水也是甜的，游至岸邊鉆出，會和同伴匍匐前進去瓜地偷幾個菜瓜，清水洗塵后，一拳下去，它們便銀瓶乍破水漿四濺，我們欣欣然大嚼。完后，又在水中嬉戲一番，上岸折些柳枝編成柳帽，準備回家。我們是有經驗的，都會在陽光下暴曬許久讓下水的的痕跡隱去。然而我們中終究有人會被大人識破，獲得一頓猛揍……

這樣的站在岸邊遙想，禁不住笑了。

很多很多年，再也沒有那樣放肆的入水而戲了。不只是我們走過的山山水水，即便小河，已經無法讓我們信任了。

前幾年我回去時，在那河邊佇立很久，因為造紙廠和色織廠的污水的交混，長年累月，那青青的蘆葦再也無法生長了。我知道那時內心的憑吊……逝去的，終究一去不復返了。

在雨中，我在冥想里獲得了一刻清新的撫慰。這樣的春日，雖然沒去江河，但春天的桃紅柳綠在這樣的時刻終于在我心中蕩漾開來。

遠處有一老者吹薩克斯，雖時有斷續，但也別有音韻，應該是《回家》。在悠揚里，我想這個暑假，我又該回一次故鄉了。

故鄉，即使已經沒有了心靈的皈依，但故鄉的炊煙，故鄉的河流，故鄉的一草一木，已經鐫刻在了記憶深處，想起了仍有絲絲溫暖。

這個雨天，我的心游歷了自己的春天，那條條柳枝為我翩翩起舞，我忍不住走上前，捉住了一枝，我知道我的心在和它

這一刻，我很喜悅幸福，因為我的心已開往春天。

描寫初春景色的散文2

還沒有來得及感受明凈的冬天，地里的麥浪已翻碧，油菜花抽情盡黃。知春的草木托以千枝萬樹的（李）梨花，作意戀別流離的冬天。在這也令人難舍的時候，春姑娘身披著雨霧輕紗，笑邁著輕盈的驕步走來。整個山川、原野，從城里到鄉下，到處洋溢春天濃郁的氣息和對春天的希望。

春天到來，逢春的萬物分外妖嬈。我不禁也起個清早與春相見，向良辰美景舒暢情懷。瑟瑟的春風雖還夾些寒意吹佛，卻使人感到渾身酥暖。每年春天一到，春姑娘總要舒舍一段情懷，那隨風霏霏飄灑的細雨，或許是春姑娘揮散喜悅的癡情淚，淚水浸潤了每一芳寸土。

動情的草木便含情默默地吸充著春姑娘喜悅的淚水的雨露盡情地抽新萌芽，含包欲放用嫩黃的小嘴與春激情地接吻。在這春雨迷朦的時節，走在路上雨絲恰可以濕潤頭發和衣角。鄉間或城里的大街小巷，便隨處可見云朵似的花傘，在清晨黃昏的雨霧中飄來游去。那傾情于絲雨的人兒便默言在這些可愛的小傘晴空下，享受雨絲輕敲細散在傘上的柔情，各自懷著不同的“一年之計在于春”的心情，怡然自得。

享受春風絲雨隨心作浪，尤其是在夜間。春雨癡情綿舍得象窗簾一樣掛在窗前，透過纏綿的雨絲向窗外望去，在街上朦朧的路燈下，依然有人擎著雨傘來回走過，他們象是在白天享沐絲雨不夠似的，直到夜深才悄然而去。夜深了，睡臥在溫暖的被窩里，諦聽落院的各種雨聲作曲。便意識到整個山川、原野，所有萌芽的各種草木，在輕澆細灑的雨中，相竟著抽枝吐綠。癡醉的心不覺萌生對春美好的遐想。

生機勃勃的春天。在風和日麗、春意融融的午后，從田間湖畔，到鳥語啼轉的林間小徑，隨處有覓春踏青的紅男綠女，攝下楚楚與春融然的倩影。對此則耳聆聽，山上傳來的款款歡歌。和草地上那三五成群在一起暢談人生理想的串串笑語，爭放紙鳶的小孩和大人的嬉戲笑聲，隨著牧童那悠揚的短笛聲嚶然一片，響徹每個枝頭。那多嘴的云雀便學著裝模作樣，嘁喳不體地把陣陣歡歌笑語帶到高空，讓那歌聲歡笑著竄滿天上人間。

在充滿歡歌笑語，生意盎然的春天。那竹外桃花三兩枝地露著少女般羞澀的笑容，湖畔那剛被春風剪出綠葉的柳枝，在輕風中飄忽搖曳，仿佛都是向春天匯以綠的示意。山川原野剛開始起色變綠，山雞就開始啼叫，畫眉鳴嘯和鶇鳥歌唱的信號，便喚起幸勤勞動的人們，起早在地里翻縫泥土基壟，播下一年之計在于春、一顆顆希望的種子。這時布谷鳥也開始把一份份春天的喜悅布遍神州各地。

描寫初春景色的散文3

我們在回憶，說著那冬天，在冬天的山頂，露出春的生機。我們的故事，說著那春天，在春天的好時光，留在我們心里。我們慢慢說著過去，微風吹走冬的寒意，我們眼里的春天，有一種深情，這就是春天的美麗。

一片一片甜蜜回憶，春天帶來真誠友誼，我們眼里的春天，有一種歡欣，這就是春天的美麗……

歌聲飄揚在耳邊時，歌詞真的將我迷醉的一塌糊涂。春天明明來了，卻依然透著寒意，早晨的風兒撲面吹拂，仍然似冬風，疼的刺骨。

翻著日歷，到了立春的日子，心中欣喜萬分，早早的將厚實的圍巾與大耳朵兔子帽收入柜中，美美的將單薄的毛線裙，細跟鞋備出，目的就是為了迎接春天的來臨。沒想怕冷的我絲毫不敢穿上身，依然將羽絨服捂得嚴嚴實實，胖胖的，笨笨的，有些好笑又氣惱。

春天來了，是不是萬物已經蘇醒？可我明明未曾看到花朵兒爭奇斗艷，未曾聽到鳥兒歡快的鳴語，未曾感覺到暖暖的氣息，難道還是冬天嗎？

我們在回憶，說著那冬天，冬天是美麗的，晶瑩剔透的雪花，一瓣一瓣飄飄揚揚灑向整個世界，鋪滿大地，純凈的白刺亮我們的眼睛。每到下雪的冬季，我必然身著紅裝奔跑在白茫茫的雪地。純潔的雪地中留下我小小的腳丫子印，站在空曠的雪地中央，我仰望天空，朝天空吶喊，喊出我心中的彷徨與失意。這個時候的心情總是很平靜，將我心中的煩惱與苦楚一并驅除掉，能讓我感覺到些些輕松與歡愉！

感覺自己總如冬天，那般冷若冰霜，工作中無行的壓力，讓我眉頭凝結，找不出開解的途徑。于是盼望著春天，希望生活中的春天便也會跟著如約而至。

春天暖暖的陽光照射在我身上的時候，似乎也驅散了我眉頭凝結的霜。倚在辦公室窗邊，藍色窗簾上的小碎花在陽光折射下，似乎也散發出了清香。端杯濃濃的茶，品一口，苦澀的味道使我又自然的將眉頭緊皺，蒼白的臉頰失去了昔日的光彩，曾經腮邊的2朵紅霞，不知何時已悄然褪去。

這個時候，我便愛上了苦丁茶，入口苦澀，沁入心中半響后，卻有著絲絲甜味，回味之余，心中更能引發共鳴，吃的苦中苦，方為人上人！一次又一次說服自己，為自己開解出各種途徑，堅持住，繼續自己選擇的路！

很想去攀越山峰，很想領略山林春光的美景。想在高高的山頂，貪婪的呼吸春天的味道，享受那份自由與快樂，那份輕松與美好！

春來了，腳步卻非常緩慢，像小家碧玉似的大家閨秀，輕輕的邁著小小的步子。又好像剛出嫁的新娘子，將美麗的臉龐藏于紅紅的蓋頭下。偶爾探出頭，隱隱約約朦朦朧朧的美，使人迷醉。

幻想著自己正置身于野外，紅紅的杜鵑花簇擁著我，我仿佛一個天間的仙子，盡情的揮著翅膀，在杜鵑花叢中漫舞，那般自由自在，那般心曠神怡，那般美麗！

可那只能是夢，現實世界里，我真的累了，疲了，乏了，我卻依然只能堅強的面對。甚至想過自己哪怕是一只小小的蜜蜂，蝴蝶，歡快的飛舞在花叢中，沐浴在陽光下，哪怕遇上狂風暴雨折翅了，也能輕松安然的沉沉睡去。

面對自己，有些傷感，有些心痛。望向窗外，天依然藍的精致，云朵依然白的透明，城市中央，我沒有嗅到春天的味道，難得是因為我的心還留在冬季？

走在這條熟悉的街道，過往的人們急匆匆的腳步，忙碌人生中，誰不是在壓力中生存？我深深的呼吸了口氣，驚奇的發現小區花園內杜鵑花若隱若現露出了粉嫩的花苞。

頓時，我的眼淚流下，站在暫露尖尖角的杜鵑花叢中，我對自己說，原來春天真的來了，那么悄聲無息。我一定要驅除掉心中的冬天，迎向春天的陽光與美麗，給自己一份燦爛的心情，屬于我的不再是嚴寒的冬季，一切隨著春天的到來而春暖花開！

描寫初春景色的散文4

一

春天的田野是一幅畫。

走進田野，映入眼簾的是層層疊疊、色彩繽紛。放眼望去，赤橙黃綠青藍紫交相輝映，令人眼花了亂——

最具代表性的就是那流油的綠了。那是田里剛長出的小草，有二三寸高，毛茸茸的，蓬松且柔軟，有如一塊塊綠色的絨毯鋪墊在廣闊的田野上；清晨，草尖上掛滿了露珠，在陽光中閃爍著溫潤而柔和的光芒，又像一塊塊碧玉鑲嵌其間。

其次要數黃色，那是恣意怒放的油菜花，清馨且淡雅，粉嘟嘟的，簡直要溢了出來，有如剛熔化的金水，流動著，微風中，翻滾著一層層金色的波浪。

那泛著銀色光亮的就是農人剛耕整好的水田，像一塊塊锃亮的明鏡，燦爛且刺眼。此時，春姑娘正在對鏡梳妝，她要用整整一個季節的時間，把自己裝扮成世上最美麗的新娘。

還有那紫云英，稀稀散散地點綴在田野里，如珍珠般晶瑩，如瑪瑙般綻放出迷人的紫光。

這是一幅尚未收筆也永遠無法收筆的水彩畫。

否則，我會把它折疊起來，收藏在我的書架上；我只好把它儲存在我心靈的收藏夾里，當我打開記憶的也就打開了一個美麗的春天！

二

春天的田野是一首詩。

走進田野里，沉浸在詩韻的況味里，不得不為之感動，為之心旌振蕩——

那一塊塊新翻耕的土地，一壟壟，一行行，長短不一，錯落參差，散出著泥土的芬芳，不正是一行行韻味十足的長短句嗎？

像新詩，又像古典的詞或者散曲。

詩的作者，就是這一塊塊土地的主人——農民。

他們的靈感，來自如詩的春天，來自春風的吹拂，來自春雨的澆灌。

是啊，春天來了，布谷鳥叫了，播種的季節到了。他們懷著對未來的憧憬，懷著對美好生活的向往，懷著對豐收的渴望，從蟄伏了一個嚴冬的小屋里走出，來到了廣袤的田野上，以鋤頭當筆，飽蘸激情和力量，在大地柔軟的絲帛上，用拙笨的手，一筆一筆地艱難地書寫著理想和希望。

于是，一行行略顯粗糙的樸素無華的詩句躍然天地之間。顆顆汗水滴落，滲透土地深處，濡染著詩的靈魂；粒粒種子，帶著農人淡淡的體溫，紛紛投向土地的懷抱，孕育著濃濃的意境，讓人產生無邊的想像。

我愿化成詩中的一個韻腳。

三

春天的田野是一支歌。

走進田野，仿佛走進了一片歌聲的海洋——

當大地普降一場細雨之后，沉睡了許久的小溪漸漸蘇醒過來，彈起了悅耳的琴弦；

一串串跳動的音符飄向空中，驚醒了村口那株古槐樹上的一窩小鳥，小鳥噙一把音符在空中飛來飛去，一會兒東，一會兒西，一會兒南，一會兒北，并不停唱起了一支動人的歌。

小鳥飛到柳梢上，柳樹聽到了歌聲，發出了嫩黃的樹芽；小鳥飛到稻田邊，油菜聽到了歌聲，綻開了金黃的笑臉；小鳥飛到桃樹上，桃樹聽到了歌聲，綻開了粉紅的笑靨；

蜜蜂聽到歌聲，“嗡嗡”地開始了情歌對唱，蝴蝶聽到歌聲，隨之舞動著七彩的裙裾；牛牯聽到歌聲，情不自禁地撕開喉嚨向曠野吶喊；老農聽到歌聲，把珍藏在心底多年的情歌，翻曬在廣袤的田野上。

一支春天的自然大合唱在田野上空飄蕩，粗獷而雅典，扣動著人們的心弦，令人蕩氣回腸。

我愿化作其中的'一個小小音符。

描寫初春景色的散文5

一

春天最動人的，便是沉默的花。花兒不言語，只是靜靜地，趕著自己的日夜，孕育芬芳的花蕾和笑臉，只等春的請柬一到，便依著某一天某一時某一刻次第綻放開來。花兒是春的使者呢，猶如嬌美的少女，巧笑嫣然，裙擺素素，即便寒風里，即便冷雨中，終難擋住那漫天的飛舞，還有那動聽的吟唱。

二

走在初春的曠野，風中尚有冬的寒意，仿佛冬天的守門人，不愿將這春天輕易放進來。但春意已然漸濃了，那干枯的枝條開始冒綠了，那沉睡在種子里的靈魂開始蘇醒了，即便那軟弱的蚯蚓也在濕潤的泥土里拱起了積壓已久的枯草，還有那沉寂的蝌蚪也興奮地在水中游弋開來了。冬啊，萬物都欣欣然張開了眼，難道你還真能拘得住這春的勃發、春的爛漫？

三

春日的天空懷抱著碎銀般的云朵，讓一束束陽光輕靈地灑向大地。這陽光，便是春日天空里調皮的孩子呢。于是，田野的鳥兒歡快地拉起了陽光的小手，開始了它們的嬉鬧。小伙伴們歡笑著、啾鳴著，在微風中輕輕掠過，仿佛劃過一道道熱鬧而美妙的音符。這時的鳥兒，那才叫頑皮呢，它停在樹梢，立在草尖，用一雙小黑豆似的明亮亮的眼睛望著你、盯著你，然后雙翅顫悠悠地張開，再扭頭細細地梳啄一番自己的羽毛，忽然“咻——”地一聲，插翅飛入碧洗的天空，丟下幾片悠悠蕩蕩的羽毛，落在樹間，落在水面，落在世人的心田。

四

漫步在山林間，只要帶上春的恬靜與愜意，便可聽聞溪水在草底潺潺流動的聲音，仿佛一首曲子、一支歌兒，伴著你的春心靜靜地彌漫開來，迷醉起來。此時若是略一抬頭，還可見蜘蛛的身影在樹的縫隙中匆匆爬過，精巧編織的絲網在樹葉間和著清風輕輕擺動。而陽光更是瀉進葉與葉的空隙里，斑駁的金光與樹影交織在一起，恍如和著春日的微醺與泥土的馨香，在你的胸膛，在你的鼻腔，細細地游走，酥酥地游蕩，直到你的心變成水，化為詩：春啊，你到底是個怎樣可愛的精靈呢？

描寫初春景色的散文6

軟綿綿的太陽光曬落在大地，我喜歡它在迷霧中絲絲縷縷的穿出來，這是冬季里特有的景象，可曾是那絲絲縷縷，把那一抹整潔的白慢慢割裂開，雖是殘雪的模樣，卻如一副水墨畫，單調的色彩卻也那么的令人陶醉！太陽它在天空一定也在偷笑么？如一個學畫的孩子，在得意自己的杰作！

原本以為這是一季缺雪的冬天，期待中的那一抹冬日里的白還是來了，雖是來的晚了一些的，想必它是用盡了心機，想好了要給春做個冷冷的蓋頭，造就了春的欲遮還羞的樣子！

喜歡在雪中看那飄絮的凌亂，可在這個冬日里卻與其無緣，也只能喜望著這一地殘雪！年前的從北到南，年后的從南到北，給我的感覺像是在穿越！這冷冷的倒春寒也是報復江南淅淅瀝瀝雨淋濕了它的尾巴么？

我喜歡這冬原本該有的刺骨的冷，要不你怎能體會并珍惜春帶給你的溫暖！我喜歡夏里的讓人擦不及汗流的熱，要不你能體會并愜意在秋季里的涼爽！

冬的腳步踩著了春迎面的影子，隨著這場殘雪的消融，春也就真正的來了！無緣體會在雪里凝望凌亂，只有欣喜在當下的初春里，并暗嘆擦肩最美~

我喜歡在春風中漫步在幽靜的小路，抬頭看路邊樹梢上尖尖的嫩芽兒，極嫩的黃綠色里透著一派天真的模樣兒，體會那遠望草綠近卻無的意境。在稍后的時光里狗尾巴草也會隨風搖擺，似是為我列開的儀仗隊，我能聽到她們的歡呼雀躍；農家莊園里的草莓像個個精致的紅燈籠張結著，怕是我迷戀那春的景色找不到回家的路。就這樣各種綠一直長進夏里，秋天的景象又是另一副迷人的模樣！相遇最美~

用一顆平常的心，對待生活，就如這平淡流水的四季里日子的輪回，該有的終會有，沒有的莫強求。

是的，相遇最美！給予她熱切的愛吧！屬于我們真正能感受的日子有限，就只有那么多，夠了！

荷塘月色看書心得

當我們受到啟發，對生活有了新的感悟時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。那么好的心得體會是什么樣的呢？以下是我精心整理的荷塘月色看書心得10篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

荷塘月色看書心得10篇1

在一份難得的寧靜里，作者感到自由了嗎?請看在這在這如詩如畫的“荷香月色”里，有的是令人陶醉的幽邃，有的是蟬聲和蛙聲無憂無慮的熱鬧，可是作者卻感到“熱鬧是他們的，我什么也沒有。”似乎并沒有自由起來，也沒有“什么都可以不想。”總還像有一層陰影籠罩在那顆善感的心上，也感到連苦苦尋覓的最起碼的少托也沒有。作者由眼前的荷塘景色，又聯想到古代的妖童媛女，蕩舟采蓮，艷歌喜游的趣事。那么會想這下該有一刻忘情的了吧?可是，緊接著又來了一句“可惜我們現在早已無福消受了。”仍然是揮之不去的“”化解不開的郁情，連古人也不如啊!

作者由《采蓮賦》有聯想起也是采蓮的《西洲曲》。“低頭弄蓮子，蓮子清如水。”美麗的女子纖手弄蓮子的清新艷影，仍不能使作者流連，仍不能“什么都可以不想。”而是“這令我到底惦著江南了。”

作者的情緒變化是惟妙惟肖的。歸根結底造就了如此心里特征的，是當時的黑暗的社會現實。原來這貫穿全文的，如暈繞霧罩，怎么也揮灑不去的心靈上的陰影和情結，原來是在“惦記著江南。”作者郁結的是對黑暗的社會現實不滿的，也只能這樣委婉曲折的流露出來。

就全篇文章來說，從側面的角度看，值得注意的一點是，作者并沒有把荷塘月色寫成盡美的仙景。既寫了美，也寫了不美，寫了丑。天上一層淡淡的云，使滿月不能朗照;月下灌木斑駁的黑影“峭楞楞如鬼一般，”樹色一側是陰陰的乍看像是一團煙霧;“路燈沒精打采的，是瞌睡人的眼。”通通的這些生動的描寫，既是對現實景物的寫真，也是作者心情的反映。因為作者總惦記著生活中陰暗的一面，所以也總發現了景中明麗的事物，這也是一種情景交融。

《荷塘月色》這種出身如畫的藝術處理手法，收到了新奇、精美的表達效果，沒有豐富的想象、敏銳的感覺，駕馭文字的深功力，是難以表達準確的。文章的優美精煉，用詞的準確自然，也都非常的突出，尤其是大量的運用，既增加了文章的生動性和形象感，又使文章富有音樂美。

荷塘月色看書心得10篇2

我看了《荷塘月色》這本書，讓我知道了這是朱自清寫的散文。朱自清(1898—1949)，原名自華，字佩弦，號秋實。是生于浙江紹興好了下面就給你們介紹一下這本書吧。

看了這本《荷塘月色》讓我印象深刻的是一篇和書名一樣的散文也叫《荷塘月色》，寫的是朱自清先生夜晚出來散步，走到了荷塘邊，欣賞荷花、葉子和月色。之后，又想到了寫荷詩。“這是一條幽僻的路;白天也少人走，夜晚更加寂寞……”讀著讀著我也似乎也走進了這清華大學的幽僻角落，同作者一起欣賞這令人陶醉的荷塘月色。從中我感悟到了作者內心的彷徨與迷惘，而我的心情也隨著波動起來。朱自清先訴說了自己的不寧心境，描寫了一個寧靜，與現實不同的環境——荷塘月色，通過對傳統的“出污泥而不染”的荷花和清冷的明月的描繪，象征性地抒發了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情。他為排遣心中的郁悶，夜深人靜時獨享月色下的荷塘美景。一個人，靜靜地看。他覺得自己是個完全自由的人，這一切都是自己的，白天里要做的事，現在都可以不理，并深情地發出了內心的聲音：“這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”走著走著，我仿佛看見了荷塘，“那田田的葉子，白里透紅的荷花上閃著亮光，零星地點綴些白花……”風中的花香，肯定令人心曠神怡，夾著薄云的淡淡的月光瀉在葉子和花上，浮在荷塘之上，簡直就是月光與荷花美麗的畫，作者把月光下的荷塘描寫的淋漓盡致、栩栩如生，而我便在作者筆下盡情的賞花觀月，深深陶醉……這篇文章寫得很美，尤其是對荷花、葉子以及月色的描寫，以人心曠神怡，久久不能忘掉。每次，我讀完以后，覺得好像學到了什么人也不知道的知識。每讀一遍，都是那么愛不釋手，仿佛手里捧著金子似的。文章看完了，而我卻未合上書，這篇文章使我意猶未盡，內心久久不能平靜，荷塘月色的美麗可以令人暫時忘記憂愁，可見它的美麗，使我感到了，作者對美好生活的憧憬。而我生活在這么一個美好的生活環境中，更應該要去努力學習、好好的珍惜現在的生活。

讀完了著本書，讓我想起了《西洲曲》里寫到：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子如清水。這首散文好像把我們帶到了那里和作者一起欣賞那美麗的景象。

荷塘月色看書心得10篇3

在朱自清的眾多散文中，最令我陶醉而沉迷的，便是這《荷塘月色》了。

“層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人……”這月下的荷塘靜如隔世，風輕花香，吸引著詩人的光顧，同樣也吸引著我的目光。細細觀來，寬闊的荷塘中亭亭玉立著些沉睡的荷花、荷葉，我仿佛看到，月光柔和地鋪在花上、葉上，哪怕是最中央的花蕊，月光也慷慨地灑下她的憐愛，整個荷塘好似籠罩著輕紗，在夢中沉睡。空氣中，淡淡的花香，夾雜著薄薄的霧氣，真是個人間仙境啊。我忍不住就要跳進書中，與那荷花共舞，與那荷葉共樂。

“葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻也更見風致了，月光如流水般,靜靜地瀉在這一片葉子上……”花兒受葉兒滋養，葉兒被流水洗滌，一切的生命源于這水，這脈脈的水，這清澈的水，這細密密的水，而水卻被荷葉朦朦朧朧地蓋住了，使葉子更清更晶了。在這淡月微云之下，我的思緒也忽然想到了“明月清風照綠葉，輕云薄霧映彩荷”這句話，用它來形容這荷塘意境，再合適不過了。

伴著這清香的荷塘，我深深地體會到作者對美的向往，對寧靜平淡生活的憧憬和對家鄉那種江南水鄉的無限回憶與懷戀。

這篇文章寫于1927年“四一二”運動之時。曾參加過五四運動的愛國知識分子朱自清，面對這一黑暗現實，他悲憤、不滿而又陷入對現實無法理解的苦悶與彷徨之中。懷著這種孤獨苦悶的心情，朱自清寫下了這篇文章。文章借對“荷塘月色”的細膩描繪，含蓄而又委婉地抒發了作者不滿現實，渴望自由，想超脫現實而又不能的復雜的思想感情，為我們留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。從情到景，復又歸情，是記游，又是抒情，這樣的結構安排恰到好處地服務于寫景的需要和抒情的需要。

荷塘月色看書心得10篇4

小學的時候，我就讀過朱自清的散文集，其中的《背影》、《匆匆》、《春》等作品都是我喜歡的。尤其是《荷塘月色》一文更令我愛不釋手，我幾乎背下了文章的每個段落。暑假，當我走進清華大學，再次捧讀先生的這篇抒情散文時，竟感到自己離朱自清老先生那么近，心里也頗不平靜。

那天，我依舊和媽媽來到清華園，坐在池塘邊我拿出朱自清的散文集，輕聲地為媽媽朗讀《荷塘月色》。“這是一條幽僻的路白天也少人走……”讀著讀著，我似乎覺得陰森的小路在柔美的月光下顯得不再令人害怕，作者一邊獨處，一邊欣賞美麗而令人陶醉的荷塘月色。一陣微風吹過，淡淡的荷花香也令我為之一振，放眼望去池塘中那一大片盛開的荷花，在陽光的照耀下格外嫵媚動人。我仿佛又聽到了作者的聲音“我看見了荷塘”，田田的荷葉，零星在荷花，風中的花香，真令人心曠神怡。夾著薄云的淡淡的月光瀉在葉子和花上，浮在荷塘上，作者用光與荷花為讀者呈現了一幅美麗的風景畫，栩栩如生，淋漓盡致。我不僅在作者筆下盡情的賞花觀月，而且還置身我陶醉了……突然美麗的、柔美淡薄的月光消失了，四周圍著蓊蓊郁郁的樹，樹間透著光，可是光卻是如此的無精打采，這時的主角幾乎成了熱鬧的蟬和蛙，可是作者卻什么也沒有。雖然我很難體會作者當時的無奈和彷徨，但我的心仿佛也隨作者回到了起初的不寧靜……

朱自清在先訴說了自己的不寧心境后，描寫了一個寧靜的與現實不同的環境――荷塘月色，通過對傳統的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤潔的明月的描繪，象征性地抒發了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情。他為排遣心中的郁悶，夜深獨享月色下的荷塘美景，一個人，靜靜地看，悄悄地行，什么都可以想，什么都可以不想。他覺得自己是個自由的人，這一切都是自己的，白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不理。并深情地發出了內心的聲音：“這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”

讀完了這篇文章，我意猶未盡，內心久久不能平靜。朱自清先生是我國現代著名的散文家、詩人、學者、民主戰士。從這篇文章中我可以感受到作者對追求美好生活的渴望，對黑暗現實生活的厭惡和憎恨。他在那樣惡劣的環境下，不被“白色恐怖”所屈服，與“白色恐怖”作斗爭，而我生活在這么一個美好的生活環境中，更應該好好的珍惜現在的生活，努力學習、奮發向上。荷塘月色的美麗可以使人暫時忘記憂愁，對美好生活的憧憬拉進了我和作者的距離。希望以后我再與荷塘相見時，已能真正讀懂作者不寧靜的內心了。

荷塘月色看書心得10篇5

今年暑假，我第一次拜讀了朱自清的著作，手捧朱自清專集《荷塘月色》，讀著一篇篇膾炙人口的名篇，讓人仿佛看見了月色流光下的荷塘天籟，聽到了面對社會不公的高聲吶喊，感受到了濃厚的父子之情……心中一股敬意油然而生。朱自清真不愧是杰出的散文家、語文教育家、文學家、詩人呀!

人們說：“只要一提到寫春的文章就必然首推朱自清寫的《春》。”朱自清筆下的春景圖，是作者在大自然的感召和啟迪下，由心靈繪出的一幅藝術的圖畫，他把春天比作剛落地的娃娃、小姑娘、健壯的青年。這是多么生機勃勃、充滿詩意的春天!我的眼前仿佛出現了一位天真熱情、欣喜歡快的作家形象。我讀了一遍又一遍，有一種想背的感覺。整篇文章都是好詞、佳句，是實實在在的美文!

自從上了一年級，我每年都寫關于春天的作文，總是只會羅列一些春天的景物，偶爾用上一兩個比喻句，就覺得生動了。我實在是太差勁了!

朱自清還是個有氣節的知識分子。在《白種人———上帝的驕子!》一文中，朱自清寫了竟然在自己的國家遭到了一個十來歲的白種人的白眼與咒罵。他一方面揭露了那個西洋孩子盛氣凌人的丑惡面貌，另一方面也用心酸的筆觸告訴我們國弱、民弱要受人歧視，受人欺侮的道理。我想，當時朱自清心里多么盼望我們的民族強大呀!我們中華民族早已屹立于世界之林，落后挨打的歷史，已經一去不復返了。在中國共產黨的領導下，我們的國家富裕了，民族強大了，人民幸福了，我們的實力已經超過了洋人。中國人民正邁開大步，走向輝煌的明天!朱自清也可以含笑九泉了。

讀完《荷塘月色》這本優美的朱自清散文專集，令我越來越崇拜朱自清了。這一篇篇震撼心靈的華彩美文，在歲月的長河里，如寶石熠熠生輝，將陪著我們一路遠行。

荷塘月色看書心得10篇6

夜，悄悄地歸于寂靜。天空中的月光均勻的灑在一片片碧綠的荷花中。我聽著悠揚的歌曲，歌曲柔美動聽，但樂曲卻無比哀愁。我情不自禁的翻開《荷塘月色》。當美輪美奐，無可挑剔的文句又一次出現在我的眼前，我不禁又沉醉其中。“這幾天心里頗不寧靜......”

現代著名的散文家、學者——朱自清。從這篇文章中可以看出他追求高尚品格和對美好生活的渴望，以及對當時黑暗現實的掙扎心跡。

“這是一條幽僻的'路，白天也少人走......”讀著讀著我也好似走進了這幽靜的角落中和作者一起欣賞美麗令人陶醉的荷塘月色，陰森森的小路在柔美高冷的月光下顯得格外的不一樣，它不在令人害怕。愛熱鬧，當然是想和人民一起生活在一個美好的環境中，愛冷靜，獨處是在這種“白色恐怖”中想住所謂的世外桃源里。從文章中，我深深地感受到了朱自清他內心中的不寧靜和無比彷徨和惋惜，我的心境也隨之波動起來。

“走著，走著我看見了荷塘。”田田的荷葉，零星的荷花，風中那飄揚的花香，真令人心曠神怡。夾雜著淡淡的月光寫在葉子和花上，浮在荷花上，簡直就是月光與荷花一幅漂亮的畫，朱自清將月光和荷塘描寫的真可謂是栩栩如生，活靈活現，淋漓盡致。我盡情地賞花觀月，流連忘返。突然，一切變得不一樣了，《采蓮劍舞》《西洲曲》兩段節選使我的心也隨著作者涼了下來，體會到了作者的無奈和彷徨。仿佛又回到了起初那個不寧靜的原點......

音樂聲漸漸散去，我也翻到了末尾，但我卻意猶未盡，內心久久不能平靜，荷塘美麗是我感到了對美好生活的期待，但文中我卻體會到了作者對現實生命的厭惡。在那個年代，朱自清卻不屈服。而我生活在如此美好的環境中，更應好好珍惜現在的生活。

我慢慢的將書合攏，慢慢回想著我們中華民族偉大的民主戰士——朱自清，慢慢的，我閉上雙眼，沉沉地睡去，但愿夢中我能與荷塘相見。

荷塘月色看書心得10篇7

在朱自清的全部散文中，最為光輝絢麗的文章，應屬于他的抒情小品。而這之中，我偏愛于荷塘月色。沒有皇家園林之富麗堂皇，沒有江蘇園林之人間天堂，亦沒有杭州西湖之鬼斧天工，有的只是寧靜的荷塘月色。

《荷塘月色》是一篇膾炙人口的作品。它之所以那樣使人百讀不厭，就在于作者以飽蘸著感情漿液的彩筆，情景交融地抒寫了他特定時期的心緒。優秀畫家善于運用不同的色彩，表現不同的情緒。隨著表現喜怒哀樂心曲的需要，朱自清巧妙地給自己的作品涂上或濃或淡或暖或冷的色調。此文設色淡冷、籠罩著感傷，寂寞的氣氛。

此文作于1927年7月。這年春天，國民的政府反動派繼上海“四一二”反革命政變之后，又在廣州反動了“四一五”反革命大屠殺，使中國天空布滿了烏云。對此，朱自清曾評論說：“近來廣州的事變，殺了那么些人，燒了那么些家屋，也許是大恐怖的開始吧!”他不滿黑暗現實，但對革命力量還缺乏認識，看不清前進的方向。“在歧路之前，我只有彷徨罷了。”“那里走”這個問題，“只要有些余暇，它就來盤踞心頭，揮也揮不去。”在這種心境下寫的《荷塘月色》，就抒發了作者彷徨、煩悶的情緒。

作品以“這幾天心里頗不寧靜”開頭，既揭全文之旨，又設計了整篇的感情色調。作者先描寫荷塘小路的幽靜自己月下獨行僻徑，“像超出了平常的自己，到了另一個世界里”。這種“獨處的妙處”，反映了朱自清企圖超脫現實的心情。風致的荷葉，潔白的荷花，飄香的荷塘，寄寓著作者潔身自好、不與反動勢力同流合污的志向。荷葉下面脈脈的流水，何嘗不是朱自清的脈脈情思?不能朗照的月光，與作者內心的愁緒相交織，組成一曲和諧的旋律。

作者還由眼前的荷花，聯想到古詩中描繪的江南采蓮的熱鬧場面。思古是為了當今，他真正惦記的還是自己生活過、戰斗過的南方，那個有著他的回憶的地方。朱自清為什么“惦著江南”?他在寫過《荷塘月色》后，曾說過一段話：“在北京住了兩年多了，一切平平常常地過去。要說福氣，這也是福氣了。因為平平常常，正像‘糊涂’一樣‘難得’，特別在這年頭。但不知怎的，總不時想著在那兒過了五六年轉徙的生活的南方。轉徙無常，誠然算不得好日子;但要說到人生味，怕倒比平平常常時候容易深切的感著。”在白色的恐怖的年頭，作者深感事態炎涼，因而特別向往過去在南方生活的人生味。“惦著南方”同樣反映了朱自清不滿現實而又找不出路的苦悶情緒。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子清如水”。如此美麗的荷塘月色，在“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”的朱自清的筆下永生。

荷塘月色看書心得10篇8

“我像只魚兒在你的荷塘，只為和你收看那皎白的月光……”我唱這歌，在雨中和爸媽賞荷。地點就是那兒—“荷塘月色”

來到這我做夢都想到的地方，只見那里荷花滿池，在陽光的映襯下，格外美麗。

門口，“荷塘月色”四個字掛在大門前，許多游客都要在門前停留一分鐘，拍了好多張照片才進去。

到了白荷花區，只見在風中，在湖面上，白荷花像一個小姑娘，她的衣裳隨風飄動。嘿!“姑娘們的地理位子還不一樣哩!有的像看熱鬧似的'聚在一起，或者搶購某一樣東西;有的一朵亭亭玉立，仿佛池子是自己的舞臺，我們就是觀眾，欣賞著她那美麗動人的舞步。

粉紅的荷花更是可愛，我把自己變成了粉紅荷花，穿著粉紅的衣裳，頭上戴著粉紅的蝴蝶結，跳出了美麗的舞，或許可以停下來看著小魚兒們在水中開心地玩“捉迷藏”…..

我幻想了許多美好的事物，過了一會兒，我才回到現實中來。我并不是那亭亭玉立的荷花，我是在賞荷花呢!

往前走，我發現了許多“大盤子”仔細一看，這哪里是盤子啊!這不就是亞馬遜王蓮啊!剛長出來的小王蓮，像一把把小勺子，長大后，就成了大盤子。

荷塘月色的景色如詩如畫，令人心曠神怡。

荷塘月色看書心得10篇9

朱自清先生的《荷塘月色》再現了我的夢境，令人心醉。

荷的特色是潔，月的特色是凈。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。古往今來，荷花以它的清雅脫俗，獨步人間，以它“可遠觀而不可褻玩”的節操“引無數英雄竟折腰”;“床前明月光，疑是地上霜”，“舉杯邀明月，對影成三人”。古今中外，人們對月光的凈潔、祥和更是永嘆不已。那么荷與月交織在一起時，會是怎樣一幅美妙的境界呢?在《荷塘月色》中，雖然淡淡的喜悅中滲透著淡淡的憂愁，但無論是荷的清香、清雅，還是月光清靜、清幽，月下荷塘所蘊涵的那種淡泊明志、寧靜志遠的境界讓人為之陶然而動容。

在這彌漫著竟爭硝煙的時代里，如荷月般寧靜的人已經日漸珍稀了。在學校里，一切從考試出發，學子們明爭暗斗和對手竟爭時，難免不“遍體鱗傷”。在社會上人們往往為金錢而斗得“血肉模糊”，為名利而拼得“你死我亡”，還有為私仇而打得“體無完膚”。這些傷口就是用“黑玉斷續膏”、“九花玉露丸”、“天山雪蓮”也治愈不好。現實生活是如此的渾濁不堪，就如荷塘中的淤泥一般，又有幾個能出淤泥而不染，如山泉般清澈呢?雖然競爭是時代的特征，但保持一份坦然的心境與竟爭沒有必然的矛盾關系，人的精神境界的清和濁關鍵還在于人的情操和修為，人們可以在世俗生活的滾滾紅塵中茍延殘喘，也可以撥開濃霧，擁抱藍天。

愿我們的心境如荷一般清純，蘊蓄淡淡的幽香，像月光一樣清澈，皎潔如霜，始終保持著一份清雅情愫，縱然在渾濁的淤泥中永遠清新曠達!

荷塘月色看書心得10篇10

帶著淡淡的憂愁走出家門，趁月色出來散心。順著幽靜的小路一路走來，自然而然地來到了日日經過的荷塘邊，一去看那月下的荷塘。

情緒的不同使平時的荷塘看上去別有韻味。淡淡的月色織成帶有清冷氣息的輕紗，覆蓋住整個荷塘。在這個屬于作者自己的世界中，他與荷塘產生了共鳴。

荷葉是亭亭的如舞女的裙，能夠想見荷葉隨風起舞時婆娑婀娜的美妙身姿;而點綴其間的白色的荷花，不禁讓人想起她“出污泥而不染”的特性。荷花又是形態各異的：“有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”。用上“裊娜、羞澀”二詞，在作者的眼里荷花儼然已是仙子一般了。作者用細致的工筆和絕妙的比喻，對荷葉的形神、荷花的資質進行一番令人神往的描繪，荷花、荷葉的優美形象似已展現眼前。

最美的是微風將這副極美的荷花圖動了起來：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色：而葉子卻更見風致了。”縷縷微風夾雜著荷花的清香撲鼻而來，霎時，荷香如歌，似有若無，花葉顫動，流波溢彩，葉、花、形、色、味渾然一體。人也在微風中全身心地沉醉在這荷塘美景之中了。

“月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”楊柳的倩影，在光與影的旋律中翩翩起舞，仙境大概也只但是如此吧，月色清淡，荷香縷縷，作者如此細膩入微的感受真是令人如癡如醉!

情緒漸漸變的平靜，但漸漸涌上的喜悅又終究難以排遣淡淡的哀愁。但想想也是就應的，就算作者再怎樣留戀荷塘如世外桃源的景色，最后還是要回到現實生活中，等到時間到了，也就該回家了……

傣族的特色.

二、傣族的語言文字

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫藥衛生

傣醫藥作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫藥書），是傣族一部重要的醫學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧。”

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。

《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關于醫藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構樹皮支撐的紙張轉抄的“棉紙本”多種。這是中國醫藥遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為后人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節到各家祝福的一種歌舞）、“銀海”（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向云南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種。“贊哈”在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關于阿鑾的頌歌，數量極多。“阿鑾”一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關于傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經”，其他地區多寫在當地制作的構皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯”兩種。金平地區的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌）、“桑烘”（鳳凰情詩調）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊海”，包括“喊海”、“喊海賽篾”、“喊玎”、”喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區有拜佛調、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近于朗誦。還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。

打鼓調：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，后者用徵調式；歌唱與舞蹈穿插進行。

十二馬調：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質樸，多由羽調式的三音列或四音列構成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節、建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調有”贊哈調“、”窩甘調“、”孟連調“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節奏較平穩，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由于唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的著重于花環的變化。并組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術

傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經后的經紗均繞于木輥上，然后穿入分經輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產過寬過細密的織物，花型也不能過于復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和臥室供人居住，并在一側或兩側設有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前后，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

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