這首詩中“不知江月待何人”

這首詩中“不知江月待何人？”出自于唐代·張若虛《春江花月夜》。意思是：不知道江上的月亮在等待著什么人。

原文

春江花月夜

張若虛〔唐代〕

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

譯文

春天的江潮水勢浩蕩與大海連成了一片，一輪明月從海上升起好像與潮水一起涌出來。

月光照耀著春江隨著波浪蕩漾千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細密的雪珠在閃爍。

月色如霜所以霜飛無從覺察，洲上的白沙和月色融合在一起看不分明。

江水和天空變成了一種顏色沒有一點微小的灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月懸掛。

江邊上是什么人最初看見了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀著人們？

人生一代一代地無窮無盡，而江上的月亮一年一年地總是相似。

不知道江上的月亮在等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水。

游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。

誰家的游子今晚坐著小舟在漂蕩？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？

可憐樓上不停移動的月光，應該照耀在離人的梳妝臺。

月光照進思婦的門簾卷不走，照在她的搗衣砧上拂不掉。

這時互相望著月亮可是不能音信，我希望隨著月光流去照耀著您。

鴻雁不停地飛翔而不能飛出無邊的月光，月照江面魚龍在水中跳躍激起陣陣波紋。

昨天夜里夢見花落閑潭，可惜的是春天已過了一半自己卻還不能回家。

江水流逝，春天也隨著江水消逝，江潭上的那輪落月又一次向西傾斜。

斜月慢慢下沉藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無限遙遠。

不知道有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情灑滿了江邊的樹林。

賞析

《全唐詩》中存詩僅兩首的張若虛，在唐代燦如繁星的詩人群里實在毫不起眼，然而真正愛國學、愛唐詩宋詞的人，想必都知道張若虛及其著名詩篇《春江花月夜》

據說《春江花月夜》這個題目，始創于那個“全無心肝”的陳后主陳叔寶。然而陳叔寶究竟在這個美麗的題目下寫了些什么，卻因詩已失傳，無從知曉。荒淫無道的隋煬帝楊廣倒留下了現存最早的兩首《春江花月夜》，不過只五言四句，短淺空洞。陳叔寶還寫過一首《玉樹后庭花》，常被后人在文論中與《春江花月夜》并提，詩也還留存于世，雖是七言，卻僅六句，況且肉麻得緊，與隋煬帝如出一轍，都是臭名昭著的宮體詩。

我們在詩篇中看到江與月這兩個主題中的主題被反復拓展，不斷深化。春江、江流、江天、江畔、江水、江潭、江樹這紛繁的形與景，和著明月、孤月、江月、初月、落月、月樓、月華、月明復雜的光與色，并通過與春、夜、花、人的巧妙結合，構成了一幅色美情濃斑斕迷離的春江夜月圖。詩人沒有局限于一輪江月，而是把一種復雜的人類情感貫穿始終。無論是初月的明媚、高月的皎潔還是斜月與落月的迷離纏綿，抑或樓頭月的徘徊、鏡中月的清影、簾內月的傾注、砧上月的流照，無一不打上情感的烙印。把一輪明月寫到如此清雅且奪人心魄的地步，就不僅僅是傳世之作、而應該是曠世之作了。自《詩經》至張若虛，其間一千幾百年，沒人把一輪江月寫得如此凄美多情。在詩歌的表現形式上，南朝民歌和齊梁聲律學，經過多年的醞釀發展，到了張若虛手里，恍如金丹煉成突現奇光，語言聲律與形式技巧以及描篇布局，被那樣的完美地糅合在一起。在詩歌發展還找不到前進方向的唐前期，《春江花月夜》本身就如同光耀千古的一輪高天朗月，照亮了盛唐的路，催生了詩國的燦爛。而張若虛之后，又是一千多年過去了，仍然無人能把一夕江月渲染得這般淋漓盡致，歷盡滄桑變幻，詩篇不朽而江月依舊。

作者簡介

張若虛（約660—約720），唐代詩人。揚州（今屬江蘇）人。曾任兗州兵曹。生卒年、字號均不詳。事跡略見于《舊唐書·賀知章傳》。中宗神龍（705～707）中，與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融俱以文詞俊秀馳名于京都，與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。玄宗開元時尚在世。張若虛的詩僅存二首于《全唐詩》中。其中《春江花月夜》是一篇膾炙人口的名作，它沿用陳隋樂府舊題，抒寫真摯動人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨，語言清新優美，韻律宛轉悠揚，洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺。

關于三國的古詩句。

1、[宋]蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》

原文選段：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

釋義：

大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風流的人物。千古英雄人物。那舊營壘的西邊，人們說是，三國周瑜破曹軍的赤壁。

2、[明]浦源《送人之荊門》

原文選段：

三國已亡遺舊壘，幾家猶在住荒城。

釋義：

三國已經結束了只剩下荒棄的舊堡壘，還有幾戶人家仍舊住在這荒城之中。

3、[宋]羅燁《小說引子》

原文選段：

兩京中亂生王莽，三國爭雄魏蜀吳。

釋義：

西京長安和東京洛陽的亂世之中出了一個王莽，導致了魏蜀吳三雄爭霸。

4、[明]張楷《金陵懷古》

原文選段：

莫言三國士，猶勝六朝臣。

釋義：

不要提三國的士人，仍舊勝過六朝的臣子。

5、[明]吳寬《題赤壁圖》

原文選段：

當今四海為一家，三國爭雄真可嗟。

釋義：

現在王朝已經統一，三國爭霸的時候真是令人唏噓。

陳允平《酹江月賦水仙》詠水仙詩賞析

《水仙·酹江月賦水仙》詠水仙詩鑒賞

陳允平

漢江露冷，是誰將瑤瑟，彈向云中。一曲清泠聲漸杳，月高人在珠宮。暈額黃輕，涂腮粉艷，羅帶織青蔥。天香吹散，佩環猶自丁東。回首杜若汀洲，金鈿玉鏡，何日得相逢。獨立飄飄煙浪遠，襪塵羞濺春紅。渺渺予懷，迢迢良夜，三十六陂風。九疑何處?斷云飛度千峰。

“酹江月”即“念奴嬌”，因蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞最為有名，故取其中詞句以代之。本篇詠水仙，但詞人并不去寫實，而是用空靈超逸之筆向讀者展示了一個如夢如幻的神話世界：在春寒料峭的漢江上是誰在彈奏著華美的瑤瑟?清泠泠的瑟聲直飄向云端，一曲奏罷，余音漸杳，一輪明月掛在半空，那人好象在珍珠裝飾的宮闕里一樣，她額上輕點鴉黃，腮邊淡施脂粉，顯得十分俏麗，一條青蔥色的羅帶隨風飄舞。她漸漸地遠去了。身上帶著的香氣也被吹散了，可還能聽得見那佩環的丁東之聲……

這就是詞的上片。這哪里是在詠水仙，這不分明是在寫漢江神女嗎?不錯，詞人是在寫漢江神女，但也是在寫水仙，只不過是以隱喻的筆法來寫罷了。其實詞里不僅寫了漢江神女，而且將她同湘妃、洛神合而鑄之，又融合了屈原《九歌》、宋玉《高唐賦》、曹植《洛神賦》等詩賦之意，造出這撲朔迷離境界中美艷絕倫而又可望而不可即的神女形象來。試詳細說之。

漢江，一稱漢水，為長江最大支流。為什么開頭就提漢江?是詞人此時身在漢水嗎?不得而知，但可以肯定詞人想起了《列仙傳》上的故事。據這本依托為劉向撰寫的《列仙傳》記載：江妃二女游于江漢之濱，遇鄭交甫，交甫請其佩珠，二女贈之，交甫攜佩珠行數十里，佩珠不見，回首而二女亦不見。詞中“天香吹散，佩環猶自丁東”及過片數語都是直接源于這個故事。緊接著寫彈瑟，雖然因為琴中有《水仙操》曲，但同時又是在用湘妃的故事，語出“楚辭”《遠游》：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”湘靈即湘水之神，傳說舜之二妃娥皇女英死而化為湘水之神，歷代詩人多有吟詠，如唐代錢起《省試湘靈鼓瑟》詩，詞的下面兩句“一曲清泠聲漸杳，月高人在珠宮”就是化用了錢詩“曲終人不見，江上數峰青”的語意。“珠宮”，指用珍珠裝飾的宮殿，屈原《九歌·河伯》：“紫貝闕兮珠宮。”在這里形容月色下空明的江水。

上片從未見其人而先聞其聲(彈瑤瑟);從未睹其容而先寫其所處境地之高迥華美(高月珠宮);從繪容繪形(“暈額輕黃，涂腮粉艷，羅帶織青蔥”)到人去而猶聞其佩環之丁東，余音裊裊，一派空靈之氣貫穿始終，確實是把這位風姿綽約滿懷幽怨而又可望不可即的神女寫活了，但作者同時又是在寫水仙，當我們回首望去，那月下珠宮之人不正是迥異凡俗的水仙嗎?那額黃粉腮身系青蔥羅帶的不正是盛開怒放的水仙嗎?那在風中搖曳飄香的不正是芬芳馥郁的水仙嗎?水仙即神女，神女即水仙，二位一體，水仙是詞人吟詠的對象，神女是詞人情感的寄托。這一層意思在下片中就非常直接地傳達了出來。

過片緊接上片，寫目送神女離去的情景：“回首杜若汀洲，金鈿玉鏡，何日得相逢?”杜若，香草名。汀洲，水中小洲。屈原《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”又，《湘夫人》：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。”但這里很可能是用周邦彥《解連環》詞“汀洲漸生杜若。料舟移岸曲，人在天角”的意思。回頭看去，那生滿杜若的江上小洲，江水掩映，如金鈿玉鏡一般的景色，可人神阻隔，什么時候才能相見呢?接下去還是寫這位神女：她孑然獨立，罩著煙靄，帶著微波飄飄然漸漸遠去了，羅襪生塵，卻不愿踏在春花之上。曹植《洛神賦》中“體若迅鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵”，是這幾句所本。但詞人更加上了“羞濺春紅”一層意思——因為是在寫水仙花，而不是真的在詠什么神女，在空明的水面上自然不會有什么繁華爛漫的春色了——寫得很逼真。

最后幾句寫詞人的悵然若失：美人已經不見了，令人心里有一種說不出的惆悵。啊，這漫長漫長的夜晚，這三十六陂輕拂的春風，都寄托著我無盡的思戀。遙望九疑山，可山又在哪里呢?只看見片片浮云從山峰上飛過。末尾妙在以景結情，有無窮韻味。但這幾句仍是從前人詩詞中化出來的。如屈原《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予……九疑紛其并迎，靈之來兮如云。”和王安石《題西太一宮壁》詩“三十六陂煙水，白頭想見江南”、以及姜夔的《惜紅衣》“問甚時同賦，三十六陂秋色”等，都可能為詞人所借鑒或化用，但不知這些也并不影響對詞意的理解，因為這是詞人即情即景所創造的新的境界。