荷馬史詩奧德賽內(nèi)容簡介

特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘將士們紛紛回到故鄉(xiāng)，只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流未歸。當(dāng)初，奧德修斯率自己的船隊(duì)離開特洛伊后，先到了喀孔涅斯人的島國，遭到當(dāng)?shù)厝说囊u擊。又漂流到另一個海岸，一些船員吃了“忘憂果”之后，便流連往返，不想再回家了。

于是奧德修斯便把這些船員綁在船上繼續(xù)前進(jìn)，不久到了游牧巨人的海島，被囚在吃人的獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的山洞里，他殘忍殺害了奧德賽6個隊(duì)友，獨(dú)眼巨人是波塞東的兒子。奧德修斯用一根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨(dú)眼，把活著的同伴一個個縛在公羊的肚子逃出了洞口。

從此海神便同他作對，一路興風(fēng)作浪，存心害人。他們逃到了風(fēng)神島，風(fēng)神送給他們一個口袋，可以把所有的逆風(fēng)都裝進(jìn)去，這樣便能一帆風(fēng)順回家了。不料當(dāng)船快行駛到家時(shí)，眾水手以為口袋里面裝的是金銀財(cái)寶，乘奧德修斯睡覺時(shí)打開了口袋，結(jié)果各路風(fēng)神傾刻呼嘯而至，又把他們吹到風(fēng)神島。風(fēng)神拒絕再次幫助他們，他們?nèi)螒{船漂流到巨人島。

居住在這里的巨人們用巨石擊沉了船隊(duì)的11條船，而且還兇狠地用魚叉捕捉溺水的人充饑。奧德修斯所乘坐的船因?yàn)闆]有靠岸而幸免于難，他帶領(lǐng)水手們來到了魔女喀耳克的海島上，喀耳克把他的一些同伴變成了豬，由于神的保佑奧德修斯戰(zhàn)勝了魔女，并受到魔女的款待。為了打探回家的道路，他在魔女的幫助下游歷了冥府，從先知忒瑞西阿斯的預(yù)言中得知了自己的未來。

接著奧德修斯遇到了許多舊時(shí)戰(zhàn)友的亡靈，并與阿伽門儂，阿喀琉斯的幽靈交談。之后他們繼續(xù)航行，順利地通過了以歌聲誘人的妖鳥島。從海神怪斯庫拉那里和大旋渦卡律布狄斯中經(jīng)過時(shí)，奧德修斯又失去了六個同伴。

在日神島上，由于同伴不顧奧德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆擊沉了渡船。大多數(shù)人因此喪命，他只身被沖到卡呂普索的島上，并且被軟禁了七年。

與此百余名貴族子弟盤踞在奧德修斯的宮殿里，向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚。他們終日宴飲作樂，盡情的消耗他的家產(chǎn)。珀涅羅珀始終忠于自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準(zhǔn)備殮衣，等她布織好后她才可以改嫁。于是她白天織，晚上拆，這樣往返重復(fù)，以此來拖延時(shí)間。奧德修斯的兒子忒勒馬科斯受女神雅典娜的暗中指點(diǎn)，離家去尋找父親。

他先到皮羅斯找涅斯托，沒有得到消息，最后在墨涅拉俄斯那里才知道奧德修斯還活著，在女神卡呂普索的島上。奧林匹斯山上的眾神非常同情奧德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡呂普索放奧德修斯回去。女神戀戀不舍地送奧德修斯乘木筏離開了海島。奧德修斯在海上航行了17天，家鄉(xiāng)的山巒已隱約可見，卻不幸被波塞東發(fā)現(xiàn)，把他的木筏擊碎。

奧德修斯在眾神的幫助下，漂到了斯克里亞島。國王的女兒瑙西卡遵照雅典娜的授意在海邊洗衣，發(fā)現(xiàn)了奧德修斯，把他帶回王宮，國王設(shè)宴招待他，席間歌手吟詠特洛伊戰(zhàn)爭的故事，其中也有奧德修斯本人的英雄事跡，他聽后不禁掩面而泣。應(yīng)主人的要求，他講述了自己十年來的遭遇。國王阿爾咯諾俄斯聽了奧德修斯的敘述，大為感動，派了一只船和許多水手送奧德修斯回國。

雅典娜把奧德修斯變成了一個衣衫襤褸的乞丐，然后讓他到牧獵人家里與兒子忒勒馬科斯見面。忒勒馬科斯向父親講述了家中的事情，父子倆共同商議了回家復(fù)仇的計(jì)劃。

第二天，父子相繼回宮，衣衫襤褸的奧德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。當(dāng)晚，珀涅羅珀被告知奧德修斯還活著，而只有給奧德修斯洗腳的老奶媽從腳上疤痕上認(rèn)出了主人。次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機(jī)會殺死了所有的求婚者，一家人終于團(tuán)聚。

擴(kuò)展資料：

本文試圖為講述了一個人的返鄉(xiāng)旅程的《奧德賽》提供一個新的理解視角，即深入到奧德修斯面對的具體情境中去發(fā)現(xiàn)隱藏在其后的推動性力量。在此它們是兩種恰可以辨認(rèn)出的觀念：人性和命運(yùn)感；前者體現(xiàn)于主角所經(jīng)歷的多重身份確認(rèn)，后者通過神意的在場得以外化和獨(dú)立。

本文想要說明的是，在《奧德賽》的世界里，這兩種觀念相輔相成，而正是這種獨(dú)特的融合性為不同時(shí)空的人們提供了永恒的心靈的參照。

亞里士多德對荷馬《奧德賽》情節(jié)的概括并不長：“有一個人在外多年，有一位神老盯著他，只剩下他一個人了；他家里情形落到了這個地步：一些求婚者耗費(fèi)他的家財(cái)，并且謀害他的兒子；他遭遇風(fēng)暴，脫險(xiǎn)還鄉(xiāng)，認(rèn)出了一些人，親自進(jìn)攻，他的性命保全了，他的仇人盡死在他手中。”

然而便是這看似簡單的情節(jié)，荷馬用12105行壯麗的詩句表現(xiàn)出來后，卻構(gòu)成了西方歷史上最重要的經(jīng)典文本之一，并可從中追溯到此后西方精神世界的諸多重要母題。它們在不同的時(shí)空中不斷交錯回響，使《奧德賽》時(shí)時(shí)擁有歷久彌新的魅力。

本文便是在這樣的情形下誕生的：一個現(xiàn)代的中國讀者，一名涉世尚淺的年輕人，一位有著懷鄉(xiāng)情結(jié)的女性，在偶然的情形下終于讀了荷馬的詩，便也想寫寫自己的感悟。她并不能細(xì)細(xì)分清各種主義和流派，也還沒弄清自己的視野歸屬何處，只好盡力緊貼文本，直面奧德修斯的世界。

一、雙向結(jié)構(gòu)

在開始進(jìn)入之前，我得先簡單介紹一下《奧德賽》的結(jié)構(gòu)或線索。它們將關(guān)乎我之后的敘述，即便前人已講過多遍。

一般認(rèn)為《奧德賽》有一種雙向結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)大致有幾種，一是認(rèn)為《奧德賽》包括了奧德修斯向家的回歸和特勒馬科斯向外的尋找，直到雙線在某一點(diǎn)處重合展開新的情節(jié)。這一點(diǎn)很容易從《奧德賽》全書的結(jié)構(gòu)中看出來，即在神明議允奧德修斯回返家園后，故事是從他的兒子特勒馬科斯開始的——史詩的前四卷將篇幅都贈給了他。

第五卷到第十二卷共八卷講的是奧德修斯的域外漫游，從第十三卷開始，二者相逢直至共同在第二十四卷完成史詩。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是奧德修斯與一位神、求婚者、自然（風(fēng)暴）的多重雙向關(guān)系。亞里士多德對《奧德賽》雙重結(jié)構(gòu)的另一種解釋是“其中較好的人和較壞的人得到相反的結(jié)局”。

本文也認(rèn)為《奧德賽》有一種雙向結(jié)構(gòu)，但與前人的看法略有不同。站在結(jié)構(gòu)線兩端的既不是父親和兒子，也非奧德修斯與眾多對象，而是可視為一種狀態(tài)的語匯：家園和漂泊。漂泊者奧德修斯渴望重為家園中人，家園中人同樣渴望接收漂泊者。雙方在返鄉(xiāng)過程中的再次統(tǒng)一仰賴于相互的身份確認(rèn)，即發(fā)現(xiàn)與被發(fā)現(xiàn)（或考驗(yàn)與被考驗(yàn)），這構(gòu)成了奧德修斯回鄉(xiāng)故事的雙向結(jié)構(gòu)。

神祇在這雙向的順利展開中都扮演了重要角色，他們代表了一種必然性，確保了返鄉(xiāng)終點(diǎn)的有意義——在這兒，即是家園的有意義。從這樣的角度再來看《奧德賽》的分卷結(jié)構(gòu)便可以這樣理解：全書二十四卷只分為兩部分，前十二卷講述家園中人與漂泊者處于分離時(shí)的一種失落狀態(tài)以及身份的重新找尋，后十二卷講述家園中人與漂泊者再次統(tǒng)一時(shí)所經(jīng)歷的必要的相互確認(rèn)。

本文這種結(jié)構(gòu)劃分的必要性在于，通過將“家園”和“流離”轉(zhuǎn)化為一種作為奧德修斯“返鄉(xiāng)”的背景的狀態(tài)，能夠使促成這次“返鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)的兩個重要要素凸現(xiàn)出來（如圖所示）。這能夠使我們置身于奧德修斯所面對的情境中去理解他的這十年經(jīng)歷，而非是帶著自身的經(jīng)歷或體驗(yàn)去奧德修斯的世界中尋找某種確認(rèn)或類比。

二、跋

通過以“返鄉(xiāng)”為邏輯線索的對“家園”和“流離”這兩個相對立的狀態(tài)分析，我們從奧德修斯的旅程中抽離出了兩個關(guān)鍵要素：身份之確認(rèn)和神意的在場。在《奧德賽》中我們可以看這樣一種奇特的交融：神的世界不僅沒有和人的世界格格不入，而且神還開始向人類“放權(quán)”——就連渴望不朽和超越的、神樣的英雄也開始逐步確認(rèn)自己作為人所應(yīng)擁有的品質(zhì)、弱點(diǎn)和關(guān)系。

但這種人之身份的確認(rèn)的意義不應(yīng)該被過分放大，它并不能標(biāo)志所謂“人的主體性”意識的蘇醒，只是一個朦朧的鋪墊罷了，或一個將醒的夢的尾聲。對生活出乎自然地信任與依賴的奧德修斯大概是還不能夠懂得蘇格拉底的那句名言：“不經(jīng)過省察的生活是不值得過的”——他的機(jī)智用于過去、現(xiàn)在和未來：教訓(xùn)、廣見博聞和防止被欺騙，卻并不用于生活本身。

在生活這幕劇中，神還在場，神還在發(fā)言，而“奧德修斯聽從心歡悅”（24：545）。從這種角度來說，故事的主角是在家園中還是漂泊在外根本是次要的，它們不過是一層外殼、一個象征性的儀式。在《奧德賽》中這個儀式所涉及到的是英雄從神到人的過渡，而它也可以以其它的形式表現(xiàn)出來。

就像一切儀式對讓它們所感到驚奇的主題只能有一點(diǎn)點(diǎn)觸摸性的展現(xiàn)那樣，《奧德賽》也沒有著眼于具體認(rèn)識的說教，它只是啟迪（to enlighten），把無限的解讀留給后人自己去闡發(fā)。如果本文也能為《奧德賽》及其演變已然璀璨閃耀的宇宙再增添一小縷微弱的星光，也算達(dá)到了它的目的了。

目前已知世界最古老的英雄史詩叫什么

《吉爾迦美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）是目前已知世界最古老的英雄史詩。早在四千多年前就已在蘇美爾人（Sumerian）中流傳，經(jīng)過千百年的加工提煉，終于在古巴比倫王國時(shí)期（公元前19世紀(jì)-前16世紀(jì)）用文字形式流傳下來。這是一部關(guān)于統(tǒng)治著著古代美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）地區(qū)蘇美爾（Sumer）王朝的都市國家烏魯克（Uruk）英雄吉爾伽美什（Gilgamesh）的贊歌，雖然這是一部殘缺了近1/3的作品，但從余下的2000多行詩中我們還是能夠感受到蘇美爾人對他們偉大英雄的崇拜贊美之情。

作品簡介

《吉爾伽美什史詩》是來自四大古文明之一的美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）的文學(xué)作品。史詩所述的歷史時(shí)期據(jù)信在公元前2700年至公元前2500年之間，比已知最早的寫成文字的文學(xué)作作品早200到400年。

記載大洪水章節(jié)的一塊泥板歷史《吉爾伽美什史詩》在出現(xiàn)以來的2000年中有出現(xiàn)很多版本，包括了4種語言：阿卡德語、古巴比倫語、胡里安語和赫梯語。

歷史起源

在公元前1300年—公元前1000年時(shí)期由法師(excortist)Sin-liqe-unninni編寫完成里標(biāo)準(zhǔn)阿卡德版本，在19世紀(jì)中葉，由大英博物館的喬治·史密斯從亞述古都尼尼微亞述巴尼拔墓里的泥板圖書館中發(fā)掘出這部史詩，共11塊泥版，計(jì)約3600行，史詩內(nèi)容又為第12塊泥板補(bǔ)全。一直到600 BC《吉爾伽美什史詩》漸漸傳到小亞細(xì)亞。其中12塊泥板的版本成為歷史研究的標(biāo)準(zhǔn)版。很大一部分泥板現(xiàn)存于德國首都柏林的遠(yuǎn)古及古代歷史博物館（Museum für Vor- und Frühgeschichte(Berlin))。

在20世紀(jì)初楔形文字得到破譯后，史詩的文字被發(fā)現(xiàn)并由小隨便片拼成。由于記錄語言多，歷史流傳的版本不同和損壞原因使專家只能依靠對于古文字的經(jīng)驗(yàn)和感覺。蘇美爾學(xué)家S. N. Kramer,第一個把蘇美爾傳說部分破譯。

到1920年代，所有泥版已基本復(fù)原，譯注也基本完成，包括中譯本。

內(nèi)容梗概

《吉爾伽美什史詩》圍繞烏魯克(Uruk)國王吉爾伽美什（Gilgamesh）和他的朋友-半人半獸的恩奇都（Enkidu）的之間的友誼故事展開。大致可分為四個部分。

第一部分講述了半人半神的吉爾伽美什是烏魯克的君主，但暴虐無度。他的人民只能求助于諸神。創(chuàng)造女神阿魯魯（Aruru）便制造了恩奇都。在神妓（Shamshat）的誘導(dǎo)之下來到烏魯克與吉爾伽美什大戰(zhàn)一場，英雄相惜，結(jié)為好友。

第二部分講述了吉爾伽美什和恩奇都在日神沙馬什（Shamash）幫助下打敗衫樹林怪獸洪巴巴（Humbaba）。女神伊絲塔（Ishtar）為吉爾伽美什的魅力所傾倒向他求愛被拒絕，于是以死威脅其父神安努（Anu）派出帶來旱災(zāi)的天牛（Bull of heaven）下凡復(fù)仇，被兩人殺死。吉爾伽美什和恩奇都成為眾人擁戴的英雄。

第三部分講述了恩奇都夢見他因?yàn)闅⑺篮榘桶秃吞炫１槐娚駪土P，病重而死。吉爾伽美什受到觸動開始了艱難跋涉，向?yàn)跆丶{比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生還者和永生者探索生死奧秘。他趁著黑夜翻過通向太陽的馬什山，不顧半蝎人帕比爾薩格的阻攔，在用盡了120根船槳以后終于渡過死亡之海來到目的地。烏特納比西丁接待了他但并未直接解答生與死的疑問，而是讓他經(jīng)過6天7夜不睡覺的試煉。吉爾伽美什沒有成功，但是由于烏特納比西丁妻子善心，他去海底得到了永生之草，但不幸被蛇偷吃。吉爾伽美什只得返回烏魯克。

第四部分是吉爾伽美什通過沙馬什創(chuàng)造的生死通道與恩奇都對話，恩奇都向他描述了死后世界的陰暗悲慘。史詩中比較著名的一段內(nèi)容是水神伊亞要用洪水毀滅人類的故事，被后人稱作諾亞方舟的美索不達(dá)米亞版本。

文學(xué)聯(lián)系

希臘學(xué)者Ioannis Kordatosr認(rèn)為，有大量的對聯(lián)(parallel verse)，章節(jié)內(nèi)容都顯示了《吉爾伽美什史詩》與《奧德賽》之間的微妙聯(lián)系。也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為《吉爾伽美什史詩》中大洪水章節(jié)與圣經(jīng)中的諾亞方舟的故事以及其他古文明關(guān)于洪水的記載有關(guān)，但是難于確定究竟源自于哪里。

神話傳說

名稱：吉爾迦美什

英文：Gilgamesh

吉爾迦美什史詩是目前已知世界最古老的英雄史詩。是一部關(guān)于蘇美爾三大英雄之一的吉爾迦美什的贊歌。雖然這是一部殘缺了近1/3的作品，但從余下的2000多行詩中，我們還是能夠感受到蘇美爾人對他們偉大英雄的崇拜贊美之情。

偉大英雄

起先吉爾迦美什是烏魯克城的統(tǒng)治者，作惡多端。他憑借權(quán)勢，搶男霸女，強(qiáng)迫城中居民構(gòu)筑城墻，修建宙宇吉爾伽美什殺死怪物，害得人民痛苦不堪。苦難中的人們祈求天上諸神拯救自己，天神就叫阿魯魯創(chuàng)造了一個半人半獸的勇士恩啟都，去與吉爾迦美什搏斗。兩人使出全部本領(lǐng)，還是不分勝負(fù)，都佩服對方的勇敢，于是結(jié)拜為友，一同去為人民造福，成為人人愛戴的英雄。吉爾迦美什與恩啟都同心協(xié)力，砍死了殘害人類的森林魔怪勞巴巴，殺死了危害烏魯克居民的天牛。但因殺死天牛，得罪了天神，天神懲罰他們，兩人中一定要死去一個。結(jié)果恩啟都死去，吉爾迦美什十分悲痛，他感到死亡的可怕，祈求神的幫助。他翻山過海，歷盡艱辛，終于找到了他已列入神籍的先祖居住的地方。他從先祖那里知道，有一種仙草可以使人重獲生命，就毫不猶豫地跳到大海里去尋找。誰知他后來在水泉洗澡時(shí)，千辛萬苦才找到的仙草被蛇叼走了。吉爾迦美什灰心喪氣，無可奈何地回到烏魯克城。這時(shí)他更加思念亡友恩啟都，求得了神的幫助，與恩啟都的幽靈見了面，他請求恩啟都把“大地的法則”告訴他，這才明白人不能永生。

在遙遠(yuǎn)的古代，人類尚處于懵懂的童年時(shí)代，對自然的認(rèn)識還只是剛剛開始，而在面對強(qiáng)大的自然力量時(shí)，人們往往意識到自身力量的渺小，命運(yùn)的控制權(quán)被一種無形的力量所操縱著——他們把這種不知名的力量叫做神。隨著時(shí)間的推移，人類的力量漸漸地強(qiáng)大起來，人們似乎預(yù)見了戰(zhàn)勝自然的可能，他們開始幻想、期待自己的同類中出現(xiàn)一個力量強(qiáng)大的人物，代替他們完成戰(zhàn)勝自然的偉大事業(yè)。所以有人說，所謂“亂世出英雄”，“時(shí)世造英雄”，其實(shí)更確切地說是人們的呼喚和期待造就了英雄的。

吉爾迦美什是一個真實(shí)存在的歷史人物，他的英雄業(yè)績在人們長期的傳頌中，像所有其它的英雄史詩一樣，被賦予了神奇浪漫的色彩。人們在吉爾迦美什身上寄托了自己許多美好的情感和愿望，如美貌、力量、正義、勇敢、友情等。

英雄史詩有哪些

英雄史詩是一類以英雄為主題的文學(xué)作品，它們描繪了英雄的冒險(xiǎn)、奮斗和犧牲。以下是一些著名的英雄史詩：

一、《貝奧武甫》

《貝奧武甫》是古英格蘭的一部英雄史詩，描述了貝奧武甫的偉大事跡，他是一位英勇無畏、不怕犧牲的英雄。這部史詩以口頭詩歌的形式流傳，并被認(rèn)為是歐洲最早的英雄史詩之一。

二、《羅蘭之歌》

《羅蘭之歌》是一部中世紀(jì)法國的英雄史詩，講述了查理曼大帝的十二勇士之一羅蘭的英勇事跡。這部史詩以其壯麗的戰(zhàn)斗場面和對英雄主義的頌揚(yáng)而聞名。

三、《尼伯龍根之歌》

《尼伯龍根之歌》是一部德國的英雄史詩，講述了尼伯龍根騎士如何為榮譽(yù)和家族榮譽(yù)而戰(zhàn)的故事。這部史詩以其豐富的情節(jié)和對英勇、榮譽(yù)的贊美而著稱。

四、《格薩爾》

《格薩爾》是一部藏族英雄史詩，講述了格薩爾王的一生。這部史詩以其對英雄的崇高贊揚(yáng)和對正義、勇敢、犧牲等價(jià)值的宣揚(yáng)而廣受贊譽(yù)。在這部史詩中，格薩爾王被描繪為一位具有超凡勇氣和智慧的英雄，他為了保護(hù)自己的國家和人民而不斷奮斗。

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