玉鐲的作文

在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是我為大家收集的玉鐲的作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

相傳于盛唐時(shí)期，玄宗寵妃楊玉環(huán)一次為參加一個(gè)重要的國(guó)宴，特命工匠為自己制了一對(duì)玉鐲。這對(duì)玉鐲成橢圓形，更襯貴妃的豐姿。此后這種玉鐲便流傳開來(lái)，它還有一個(gè)好聽的名字叫“貴妃鐲”。

一般來(lái)說(shuō)玉鐲按形狀分為兩種：一種是平安鐲，一種便是剛才提到的貴妃鐲；

平安鐲內(nèi)外都成圓形，條桿從弓形到半圓不等。因內(nèi)部磨平，故稱平安鐲。這是現(xiàn)在世面上90%以上鐲子的樣式。

當(dāng)平安鐲的條桿從半圓變成圓時(shí)，它也就不再是平安鐲了，而是福鐲。因?yàn)楦鞑慷紴閳A，所以福鐲講究圓圓滿滿，精圓厚條，莊重正氣。正是有這樣的好寓意，它流傳已久，一直被視作經(jīng)典。

再說(shuō)貴妃鐲，現(xiàn)在人一般叫它蛋扼鐲。因?yàn)楠?dú)特的形狀，在各種各式的樣式中獨(dú)樹一幟。

到了明清時(shí)期，工鐲開始出現(xiàn)。工鐲可謂是玉鐲中的集大成者。它沒有固定的形制，但共同的特點(diǎn)便是它有著繁復(fù)的雕花，或是異于其它的形式。

其中又以絞絲鐲為代表。

絞絲鐲又稱麻花鐲，這種鐲開始仿的是銀鐲中的麻花桿樣式，只將福鐲的表面進(jìn)行雕刻。后來(lái)蘇州的工匠精益求精，將它分為幾段，每股都依順序的角度纏在一起。這鐲型，也是最考驗(yàn)玉師的手藝。一般的都只分為三股四股，當(dāng)?shù)搅苫蚋鄷r(shí)就基本不能佩戴了，只能放著當(dāng)藝術(shù)品了。

玉鐲從古至今一直倍受喜愛，不僅是因?yàn)樗膱A潤(rùn)，而更多是因?yàn)槲覀冑x予它們更多不同的美好寓意。

平安鐲，顧名思義，象征著一生平安；

福鐲，從形出發(fā)代表著圓滿和睦；

貴妃鐲則是富貴靈動(dòng)。

而絞絲鐲因?yàn)楠?dú)特的多股互交的條桿得了個(gè)纏纏綿綿的寓意。

媽媽有一副玉鐲，用天然碧綠玉石雕刻而成，是外祖母逝世之前的最后遺產(chǎn)，媽媽十分愛惜，還稱它為自己的護(hù)身符。

聽媽媽說(shuō)，玉鐲在我外祖母的時(shí)代非常難買的。而外祖母省吃儉用，一分一毫地?cái)€錢，就是為了買一副玉鐲等自己的女兒成家過(guò)門時(shí)送給她。終于，外祖母攢足了錢，給媽媽買了這副玉鐲。不久，外祖母得了重病，但她始終不忘那副玉鐲，一直把它放在自己的衣服里，保護(hù)著它，珍藏著它。

不久媽媽和爸爸結(jié)婚了，外祖母拖著虛弱的身體，掙扎著來(lái)到媽媽跟前，用手小心翼翼地從衣服取出用紗布包裹著的玉鐲，遞給了媽媽。媽媽感動(dòng)地外祖母手里接過(guò)玉鐲，激動(dòng)的淚水溢滿眼眶。

那時(shí)，外祖母緊緊握住媽媽的雙手，說(shuō)：“孩子，從現(xiàn)在開始，你就是倪家的人了。”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，手上的玉鐲發(fā)出了晶瑩剔透的亮光。

我三歲那年，外祖母逝世了。外祖母過(guò)世后，媽媽更加珍愛這副玉鐲，并一直把它戴在手上。

每天，我都能看見媽媽手上的玉鐲發(fā)出晶瑩的光，透過(guò)這束光，我仿佛看到了外祖母對(duì)媽媽的深情慈愛的目光……

“安靜！”這是數(shù)學(xué)老師的大嗓門！！！

這天正在上數(shù)學(xué)自習(xí)！老師在講臺(tái)上為我們一個(gè)一個(gè)講錯(cuò)題！還不時(shí)的抬頭看看我們是誰(shuí)在吵鬧！在老師耐心地“監(jiān)督”下，沒有一個(gè)人感說(shuō)話，老師說(shuō)：“誰(shuí)想?yún)⒓訆W數(shù)競(jìng)賽，明天來(lái)我這里報(bào)名，報(bào)名費(fèi)15元。”就這么幾句話，全班又有了議論的話題了，把數(shù)學(xué)老師氣的“頭頂都冒了三丈高的火”了，最后老師喊了一句話，全班沒有一個(gè)人感說(shuō)話了。是什么呢？原來(lái)是今天的作業(yè)題一道200遍.....當(dāng)時(shí)班里鴉雀無(wú)聲，原來(lái)老師的玉鐲子因老師過(guò)怒，給碎了

就在下課的時(shí)候，我們走出教室的那一剎那，我們都哭了，就因?yàn)樽鳂I(yè)太多了，那天晚上我根本就沒有寫那“漫長(zhǎng)”的200遍，上數(shù)學(xué)課的時(shí)候，為了向老師道歉，我們?cè)诤诎迳蠈懥恕棒斃蠋煂?duì)不起”并把那支傷殘的玉鐲子用膠帶粘老師看到了，對(duì)我們說(shuō)：“對(duì)不起，同學(xué)們，我昨天有點(diǎn)失態(tài)了，請(qǐng)大家原諒，我昨天生氣不是因?yàn)槟侵挥耔C子，而是因?yàn)槟銈兲欢铝耍矗∥医裉煊謸Q了一個(gè)金鐲子，這回打不碎了，我們把這只鐲子放到講桌上，當(dāng)作一個(gè)教訓(xùn)吧！從今以后，我們互相體諒吧！

聽完之后，我哭了，一個(gè)數(shù)學(xué)老師，竟然能向自己的學(xué)生這么好，還道歉，還鞠躬，還做游戲。也許，我以后會(huì)成為老師，我一定把我的學(xué)生當(dāng)成我自己的孩子，去呵護(hù)，去信任，去珍惜，去.......我會(huì)為我的學(xué)聲做任何事！

老師，對(duì)不起，我代表全班同學(xué)為您真誠(chéng)的道歉！

五（3)班不會(huì)忘了您的，也不會(huì)忘了您的那只心愛的鐲子！！！

瑪格麗特杜拉絲15歲的時(shí)候，她母親送給她一對(duì)玉鐲，那還是在越南，湄公河上戴帽子的少女，渡輪上遇見她的中國(guó)情人。

她一直戴著母親的玉鐲，那玉鐲子的記憶，不止是母愛吧，還有初戀的中國(guó)情結(jié)？

我看見70高齡的杜拉絲，蒼老的手腕上那晶瑩碧綠的玉石鐲子，那只手指著大海，她母親以前想征服卻慘遭失敗的大海，另一只手挽著年輕情人的臂彎，很年輕的情人，小她40歲。

那個(gè)年輕人自從29歲讀到杜拉絲的書以后，就不再讀別的書，從此靈魂出竅，成了她的奴隸，或者說(shuō)是她的文字的奴隸。

記得愛爾蘭詩(shī)人葉芝寫給情人的'詩(shī)嗎？《當(dāng)你老了》，其中有這樣的句子：

“多少人愛慕你青春紅潤(rùn)的容顏

只有我一個(gè)人愛你那衰老面龐上痛苦的皺紋……”

這種愛，只有雅恩。安德列雅做得到，只有杜拉絲這種女人的靈魂能夠抹平歲月的皺紋，令愛情的玫瑰芳香依舊。

有一年，杜拉絲身體嚴(yán)重衰竭，昏迷中倒在地上，打碎了手腕上的玉鐲。

她母親當(dāng)初告訴她：玉鐲子不能被打碎，不吉利的，萬(wàn)一碎了要找個(gè)地方埋好，才能保佑自己平安。

于是，趁杜拉絲還在醫(yī)院昏迷，她的女友和情人幫她掩埋了玉鐲的碎尸。

讀這個(gè)故事，我很小心地拿出抽屜里的玉鐲，戴在腕上。也是母親送給我的，也是那種溫潤(rùn)晶瑩的綠，里面是些飄渺的玉絮。

有人說(shuō)玉通人性，貼身戴久了，里面的絮狀物會(huì)有變化，光澤也會(huì)變幻。

都說(shuō)玉無(wú)價(jià)，曹雪芹讓他最喜歡的人的名字都帶“玉”字，賈寶玉，林黛玉；而薛寶釵，“釵”非金即銀。

那玉鐲，我常常只在夏天戴，只戴一只，在左腕上。

夏天，無(wú)袖連衣裙，裸露的手臂，一只玉鐲的涼意，沁人心脾。

那段時(shí)間,奶奶總是把護(hù)士當(dāng)做我，她用盡所有力氣攥著護(hù)士的手，頭不自主的搖晃著，叫著我的小名喃喃說(shuō)道：“我的好孫女啊，來(lái)看奶奶了，嗯嗯……好”。

從小和奶奶一起長(zhǎng)大，我生長(zhǎng)在那個(gè)院子里，在地上連滾帶爬的度過(guò)了童年。過(guò)百歲的那天，大人在桌子上擺上了代表職業(yè)的物品，可我偏偏不給他們面子，乖乖地坐在桌子中央啃著小指頭，似乎指頭的味道遠(yuǎn)比那稀奇的東西更誘人。大人們都奇怪這孩子，便紛紛議論開，安靜的氣氛一下子變得嘈雜，我被嚇哭了。這時(shí)奶奶沖了進(jìn)來(lái)，很著急的向眾人們說(shuō)：“孩子不選就不要為難她了！”然后輕輕的把我抱下來(lái)，逃離了那“可怕”的地方。之后奶奶給我的右手腕上帶上了小玉鐲，聽母親說(shuō)是希望我嫁個(gè)好人家。

五歲那年，我學(xué)騎自行車，從小就敢說(shuō)敢做。前方有塊大石頭，明明知道撞上去會(huì)受傷，卻偏偏來(lái)了那股兒沖勁，硬著頭皮就往前沖啊，然后就是膝蓋又一次英勇受傷，鮮血直流。我沒有哭，對(duì)這種場(chǎng)面我早已經(jīng)是司空見慣，兩只腿上早就沒有一處好地方了，再磕一次也不見得有多大損失。又是奶奶，把我抱到炕上，嘴里念叨著：傻妞兒，你這叫明知山有虎偏向虎山行。然后捏捏我的鼻子沖我笑笑。我哪能聽懂她說(shuō)的哲理啊，于是不懂裝懂得哈哈大笑。可這次，她的眼里掠過(guò)一絲憂傷。等我乖乖地躺下，奶奶的紫藥水也拿來(lái)了。她小心的用棉布沾上藥水，先低下頭輕輕地吹吹傷口，再將藥水抹在傷口上。有時(shí)我會(huì)感到疼痛，猛地一抬腿，腳就踢到了奶奶的額頭上，可她卻急忙摸摸我的小腳，問(wèn)我疼不疼，再在腳邊輕輕一吹，然后拍自己的額頭，說(shuō)：“都怪這額頭，我打！”我被逗樂了，沒等奶奶說(shuō)完，另一只腳卻有抬了起來(lái)，故意的踢在奶奶的頭上，她又是一笑。她是我看向世界的第一眼，是我的第一個(gè)伙伴，可我卻不懂她的辛勞與酸楚，大膽地享受甚至肆意揮霍這份愛。

在得知她的離去，我早已淚流滿面。我失去了人生中第一個(gè)伙伴。我遺憾為她付出的太少，遺憾沒有機(jī)會(huì)再去償還那份愛。自此之后，我真的是無(wú)精打采，整日像一只猥瑣的小老鼠在學(xué)校和家過(guò)著兩點(diǎn)一線的生活。我無(wú)法忘記奶奶，無(wú)法忘記她說(shuō)的每一句話，無(wú)法忘記有她陪伴的童年，無(wú)法明白為什么她會(huì)離我而去。好幾次因?yàn)樘弁春突艁y而驚醒。

又一次夢(mèng)到了那個(gè)玉鐲子，原來(lái)奶奶沒有帶走所有。那個(gè)玉鐲子寄托了她所有的希望，冥冥之中我看到了她的微笑。一剎那，突然變得成熟，甚至是從奶奶的離去里汲取力量，而不是受傷時(shí)要奶奶保護(hù)的那個(gè)小孩子了。離開了就永遠(yuǎn)不能再回來(lái)，可是我明白了以后該怎樣面對(duì)生活。

一次，爸爸和媽媽都要去外地出差幾天，我只好被送到了舅媽家。

舅媽送我上學(xué)的時(shí)候，我看見手上戴著一個(gè)翠綠的大手鐲，我好奇的問(wèn)舅媽：“舅媽，這個(gè)玉手鐲是你的嗎？我怎么從來(lái)都沒見你帶過(guò)呢？是你這幾天才買的嗎？”

舅媽看我這么好奇，把答案告訴了我：“是我的手鐲，它是我媽媽給我的傳家寶，平時(shí)，我都不怎么戴它，只有我心情好的時(shí)候才戴呢！”說(shuō)著說(shuō)著，我們已經(jīng)到了學(xué)校大門口。舅媽對(duì)我說(shuō)：“今天就跟你說(shuō)這么多，等周六你放假，我再給你講這手鐲的故事！先去上學(xué)。”我只好不情愿地走進(jìn)了學(xué)校，我恨不得馬上就到周六，聽舅媽講手鐲故事。

到了晚上，舅媽去廚房做飯，把手鐲放到了化妝臺(tái)上。我悄悄地來(lái)到化妝臺(tái)，玩起了手鐲。

我看到手鐲上刻著一只飛舞的蝴蝶，手鐲上還閃著點(diǎn)點(diǎn)晶瑩的綠光。上面還刻著舅媽的名字。看上去價(jià)值連城，是用上等的玉制成的！

正當(dāng)我看的聚精會(huì)神的時(shí)候，舅媽家那只淘氣的大黑貓突然跳到我的肩上，把我嚇了一跳，手鐲也一不小心兒掉到了地上。啪嘰，手鐲掉到地上摔碎了。舅媽聽到聲響，跑到化妝臺(tái)來(lái)，看到手鐲碎了，一下子愣住了，我以為舅媽一定非常傷心就哇地大哭起來(lái)！舅媽卻一下子笑了起來(lái)，看到舅媽笑得這么開心，我傷心地問(wèn)到：“舅媽，這不是你的傳家寶嗎，碎了還這么開心。你不會(huì)是太傷心，腦袋傷心過(guò)度，壞掉了吧！”舅媽邊笑邊說(shuō)：“這哪是我那傳家寶啊，傳家寶早就被大黑貓給打碎了，這是我在市場(chǎng)上買的，才花15元呢，一模一樣，太實(shí)惠了！”

我一頭栽倒在舅媽懷里，說(shuō)：“我被騙了！”

晚上，正當(dāng)我睡得正香的時(shí)候，我被一陣小聲的嘀咕聲給弄醒了。我一聽原來(lái)是舅媽和舅舅在說(shuō)話呢。

我悄聲走到他們的房間的門，聽見舅媽在說(shuō)：“咱外甥把我的玉手鐲打碎了，我怕他傷心，就騙他那是我在市場(chǎng)上買回來(lái)的，明天，你找玉匠把手鐲補(bǔ)上。”聽到舅媽這么說(shuō)，我的眼睛滾出兩行熱淚！

在爸爸媽媽接我回家的時(shí)候，我悄聲對(duì)舅媽說(shuō)：“對(duì)不起舅媽，我把你的玉手鐲打碎了！”舅媽說(shuō)：“沒關(guān)系，你看，這不是好好的嗎！”說(shuō)完，舅媽把她補(bǔ)好的手鐲給我看，我這才露出滿意的微笑。

他的兒子平安降生了，本該喜悅的他卻心痛到了極點(diǎn)。因?yàn)榕惆樗钠拮尤ナ懒耍请y產(chǎn)。他并沒有因?yàn)槠拮拥娜ナ蓝货瓴徽瘛ＫS諾過(guò)妻子，一定會(huì)替她照顧好兒子。他將妻子臨終前給他的玉鐲小心翼翼地戴上兒子胖乎乎的小手腕，兒子竟然呵呵地笑了。他流著淚親吻了兒子。

他獨(dú)自歷盡千辛萬(wàn)苦將兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，兒子很聰明，更有與生俱來(lái)的繪畫天賦。兒子二十歲那年便被保送到國(guó)外的一所名校進(jìn)修。但是兒子執(zhí)意要留下來(lái)，照顧父親。父親怎么會(huì)不為兒子的前程著想？父親說(shuō)他自己可以照顧好自己，不用擔(dān)心。兒子臨走時(shí)將玉鐲了交給了父親，并把父親送進(jìn)了養(yǎng)老院。并囑咐父親一定要等他回來(lái)。父親微笑著把兒子送上了飛機(jī)。直到飛機(jī)起飛才突然蹲下來(lái)抱頭痛哭……

父親在花盆里栽上了蘭花，

這是他妻子生前最喜歡的花。父親每天都抱著蘭花站在養(yǎng)老院門前，等待著兒子，風(fēng)雨無(wú)阻。盡管他知道兒子要幾年后才能回來(lái)。他小心翼翼地呵護(hù)著蘭花，每天都和它說(shuō)話，分享著自己的心情。

他想他快要死了的，等不了兒子回來(lái)了。他每天晚上一閉上眼睛就能看到妻子在對(duì)他微笑。他也笑著跑過(guò)去擁抱著妻子。他說(shuō)，我現(xiàn)在還不能過(guò)去陪你，等兒子回來(lái)了，我就去陪你。兒子已經(jīng)兩年沒回來(lái)了，他老了，身體也越來(lái)越不好了。他很想讓兒子早點(diǎn)回來(lái)，但他并沒有告訴他他怎么能忍心成為兒子求學(xué)路上的絆腳石呢？每天他都抱著蘭花充滿期待地去等兒子回來(lái)，但每天都是滿眼落寞地回去。

他不知道，兒子早就在一年前出了意外，去世了。兒子臨走時(shí)讓我們不要告訴他父親，他說(shuō)他不孝，

要有下輩子，他一定要好好照顧父親盡一個(gè)兒子該盡的職責(zé)。

很久很久以后，人們就看不到那個(gè)徘徊在門前孤獨(dú)的身影了。父親死了，他是在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去的。人們發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候，他的手里還緊緊的攥著玉鐲子，怎么扳也扳不開。

玉文化的發(fā)展

我們知道，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國(guó)玉文化是我國(guó)民族文化的一個(gè)分支，它同樣是我國(guó)古代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

中國(guó)玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。與舊石器時(shí)期的玉器相比，我國(guó)新石器時(shí)代玉石器經(jīng)過(guò)了打磨和穿孔，這樣既保留了原有的實(shí)用價(jià)值，又具有美觀的效果。揀取自然的石塊，進(jìn)行石打石的處理，說(shuō)明古人類已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造和使用工具，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級(jí)的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來(lái)看，這還是一種極其簡(jiǎn)單的工藝，可祖先們竟為之實(shí)實(shí)在在奮斗了幾十萬(wàn)年之久。從史學(xué)的觀點(diǎn)看，這構(gòu)成了劃時(shí)代的標(biāo)志。

我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過(guò)耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，

并鉆上一個(gè)小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項(xiàng)上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動(dòng)人的情景，它說(shuō)明古人在進(jìn)行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無(wú)比的美麗，無(wú)比的堅(jiān)硬，無(wú)比的價(jià)值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神的觀念自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過(guò)程而產(chǎn)生的。在此后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說(shuō)，這都表明在古時(shí)候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對(duì)天地四方、對(duì)列祖列宗、對(duì)電閃雷鳴、對(duì)萬(wàn)物生靈都有說(shuō)不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個(gè)很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個(gè)史實(shí)：一塊玉、一件件小小的飾物、一點(diǎn)最原始的審美意識(shí)和一種最早的信念和虔誠(chéng)，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國(guó)特有的玉文化。中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時(shí)候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之

濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會(huì)長(zhǎng)生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來(lái)皇娥生下了少昊，稱號(hào)叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。

玉石是當(dāng)時(shí)人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。上古之時(shí)，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動(dòng)，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動(dòng)等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識(shí)形態(tài)——玉文化萌芽初期的一種形式。我國(guó)關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動(dòng)中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。許多神話故事在敘述這些偉大人物時(shí)，也將玉融合了進(jìn)去，傳說(shuō)炎帝

時(shí)曾“有石磷之玉，號(hào)日夜明，以之投水，浮而不下”。其實(shí)這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈；傳說(shuō)中是軒轅黃帝最早統(tǒng)一了中國(guó)，并建立了典章制度的，國(guó)人至今仍以作為炎黃子孫而自豪。《拾遺記·軒轅黃帝》中記載他曾“詔使百辟群臣受德教者，先列圭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也。”這說(shuō)明黃帝時(shí)代已建立了圭玉制度；唐堯是圣德之主，傳說(shuō)他得到了一塊雕刻著“天地之形”的玉版，說(shuō)明唐堯圣世，功績(jī)卓著，與其得玉版受天意和知識(shí)有關(guān)；夏禹治水，奏萬(wàn)古奇功，皆因他得到“蛇身之神”傳授玉簡(jiǎn)的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古人對(duì)玉的狂熱宗教情緒。中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生與玉文化國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過(guò)對(duì)玉的研究明顯看出，玉在中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中扮演過(guò)十分重要的角色，起過(guò)極大的推動(dòng)用。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

玉促進(jìn)文明社會(huì)

玉促進(jìn)了文明社會(huì)的產(chǎn)生，從而為國(guó)家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識(shí)告訴我們，在國(guó)家形成之前，文明社會(huì)的產(chǎn)生。文明社會(huì)所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過(guò)獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。

玉意識(shí)演化成國(guó)家意識(shí)

玉的一些原始意識(shí)逐步演化成了國(guó)家意識(shí)：同任何國(guó)家產(chǎn)生一樣，中國(guó)的國(guó)家歷史也經(jīng)歷過(guò)由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)、由氏族社會(huì)向古代都市演進(jìn)的歷程。從村落社會(huì)到村群社會(huì)再到國(guó)家政治的過(guò)程，這是國(guó)家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個(gè)氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時(shí)人們已有了氏族、組織和地域組織的意識(shí)，而且這種意識(shí)必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動(dòng)了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對(duì)其的追求進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個(gè)氏族或一個(gè)村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時(shí)代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國(guó)的各個(gè)地域，于是便產(chǎn)生了國(guó)家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。

玉器代表的政治等級(jí)

古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”；從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

玉推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

玉本身的性質(zhì)推動(dòng)了私有制社會(huì)的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有

，誰(shuí)掠奪和占有的越多，誰(shuí)的地位就越高。這種過(guò)程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

玉推動(dòng)了古代國(guó)家上層建筑的發(fā)展：國(guó)家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識(shí)、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉制的禮樂器、工具、儀仗器，以及葬玉等都是其重要的內(nèi)容。

玉與中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強(qiáng)烈的兩重性，即既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財(cái)富使用時(shí)，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時(shí)，就能使人聯(lián)想、遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級(jí)奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來(lái)了。玉器的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺(tái)的條件。它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會(huì)理論之豐富，確實(shí)無(wú)他物可及。因而，當(dāng)古代社會(huì)各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)（即國(guó)家意識(shí)）時(shí)，曾經(jīng)大量融進(jìn)了玉文化這個(gè)內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國(guó)家的實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。

驚天地泣鬼神的寶玉——和氏璧

2008年央視四套《走遍中國(guó)·走進(jìn)南陽(yáng)》之《探尋和氏璧》的播出，將中國(guó)玉文化最高最圣潔的“和氏璧”與我國(guó)四大名玉之一的獨(dú)山玉聯(lián)系在一起，使其戴上了富麗堂皇的桂冠，獨(dú)山玉再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

和氏璧可能是河南南陽(yáng)獨(dú)山玉發(fā)現(xiàn)和氏璧的卞和是楚國(guó)人，所尋寶物和氏璧當(dāng)在楚國(guó)，獨(dú)山玉早在7000年前就已被先民們開發(fā)利用了，卞和發(fā)現(xiàn)獨(dú)山玉之和氏璧當(dāng)在情理之中;第二，當(dāng)時(shí)疆界森嚴(yán)，卞和不可能千里迢迢跑出楚國(guó)尋寶，目前所知，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的疆域除了獨(dú)山玉之外，尚無(wú)知名的寶玉被開發(fā)利用。所以卞和得獨(dú)山玉可能性最大;第三，卞和將發(fā)現(xiàn)的玉獻(xiàn)給先后獻(xiàn)給兩位楚王而未被“玉人”認(rèn)出，說(shuō)明和氏璧外表有“璞”(玉皮)在作怪。獨(dú)山玉主要礦物是斜長(zhǎng)石，極易風(fēng)化成高嶺石而成“璞”。第四，前輩所言和氏璧“正而視之色碧，側(cè)面視之色白”，在獨(dú)山玉也有表現(xiàn)。獨(dú)山玉往往是由色帶產(chǎn)出，正面看(縱面)若是綠色，側(cè)面看(橫面)則可出現(xiàn)綠色、白色等，且綠、白色是獨(dú)山玉中之上品玉質(zhì)，“正綠、側(cè)白”問(wèn)題則迎刃而解;卞和一定是個(gè)識(shí)玉高手，說(shuō)明他是一個(gè)經(jīng)常與玉打交道的采玉或琢玉之人，而南陽(yáng)市特別是鎮(zhèn)平縣自古以來(lái)就是加工玉器的中心之一，卞和識(shí)玉也就理所當(dāng)然了。

玉文化與政治理論

玉在中國(guó)古代國(guó)家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說(shuō)上，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治理論的內(nèi)容。歸納起來(lái)有下列四方面內(nèi)容：

（1）萬(wàn)物主宰說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個(gè)字。《說(shuō)文解字》段注解釋帝王的“王”字時(shí)，認(rèn)為王者即“天下歸往也。”董仲舒也說(shuō)：“古之造文者，三畫而連謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。”《說(shuō)文解字》段注解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。

古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧妙，意味深刻。許多經(jīng)典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實(shí)際上就代表“天地人參通”。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，便能溝通天、地、人間的愿望和意識(shí)。

（2）天地之精說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是用天地之精化生萬(wàn)物的思想來(lái)解釋玉的起源，用陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說(shuō)的論點(diǎn)廣見于各種古代文獻(xiàn)中，例如《周禮正義》引鄭注曰：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財(cái)貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。

（3）道德楷模說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評(píng)價(jià)，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說(shuō)法也廣見于各種古代文獻(xiàn)記載中。典型的有《說(shuō)文解字》釋玉為：“石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；（此字為角+思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也。”

（4）辟邪除祟和延年益壽說(shuō)：這一說(shuō)法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說(shuō)法在古文文獻(xiàn)中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國(guó)人有用者，則魅不能逢之”。同時(shí)相信玉有使人長(zhǎng)生不老的功能，相信通過(guò)食玉和服用玉類可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。這一觀念宣揚(yáng)和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《抱樸子》，其中《仙藥》一卷說(shuō)：“玉亦仙藥，但難得耳。”又說(shuō)：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等。早唐時(shí)期

玉對(duì)中國(guó)的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》、《拾遺記》等。這里再以傳說(shuō)、戲曲和《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)對(duì)玉與中國(guó)古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡(jiǎn)要論述。

傳說(shuō)中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的昆侖玉山，都是寶石構(gòu)成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。

東漢科學(xué)家張衡(今河南南陽(yáng)人)在著名的《南都賦》中記載“于顯樂都，陪京之南，居漢之陽(yáng)（南陽(yáng)）。……其寶利珍怪，則金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英……，”“以速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將揖讓而升，宴于藺堂，珍羞瑯玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳瑯……”，對(duì)獨(dú)山玉作了淋漓盡致的描述。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中有“何以贈(zèng)之，環(huán)瑰玉佩”。

屈原也在《九歌》中感慨：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。”瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說(shuō)的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。

《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現(xiàn)出宋國(guó)正卿子罕的君子風(fēng)尚。文章記述的是春秋時(shí)，有人送給子罕一塊寶玉，并說(shuō)：“這是經(jīng)過(guò)玉工鑒定過(guò)的，絕對(duì)是寶玉，我今天特意獻(xiàn)給您。”而子罕卻正氣凜然地說(shuō)：“此玉雖是寶，但我以不貪為寶。”遂堅(jiān)辭不受。

唐代王翰的《涼州詞》中寫到“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這里提到的“夜光杯”就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發(fā)出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩(shī)人酒興大發(fā)。

唐代詩(shī)人李商隱也有“藍(lán)田日暖玉生煙”的詩(shī)句。

愛情這個(gè)永恒的話題也與玉聯(lián)系起來(lái)，演繹了多少令人神往的愛情故事。

“弄玉吹簫”的愛情故事一直為世人所稱頌。春秋時(shí)候，秦穆公有個(gè)小女兒名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有個(gè)樓臺(tái)叫鳳臺(tái)。有一天，弄玉在鳳臺(tái)上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢(mèng)見一個(gè)美男子騎彩鳳自天而降，立于鳳臺(tái)之上，告訴弄玉：“吾乃太華山之主，上帝命我與你結(jié)婚，在中秋那天相見。”說(shuō)罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來(lái)后，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，“才品一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來(lái)；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，見白鶴成對(duì)，翔舞于空中，孔雀數(shù)雙，棲息于林際，百鳥和鳴，經(jīng)時(shí)方散。”穆公大悅，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫婦在鳳臺(tái)吹簫，忽然有“紫鳳集于臺(tái)之左，赤龍盤于臺(tái)之右”兩人便乘龍乘鳳，自鳳臺(tái)翔云而去。今有“乘龍快婿”，便是由此而來(lái)。

元明時(shí)期

元末明初的一曲膾炙人口的雜劇《玉梳記》，亦作《對(duì)玉梳》，全稱《荊楚臣重對(duì)

玉梳記》，寫的是揚(yáng)州秀才荊楚臣愛戀“松江府上廳行首”顧玉香的愛情故事。顧、荊二人相愛兩年，情投意合，但此時(shí)荊楚臣的金錢用盡，遭鴇母羞辱，并被逐出。顧玉香鼓勵(lì)荊楚臣赴京應(yīng)試，考取功名，臨別時(shí)，玉香將珍愛玉梳“掂做兩半”，二人各持一半作為信物。荊楚臣走后，玉香相思憂煩，“茶飯少進(jìn)，脂粉懶施”，“朝忘餐食無(wú)味，夜廢寢眼難合”，閉門拒客。后來(lái)玉香逃出妓院，趕往京都去尋找荊楚臣，途中遭富商柳茂英攔截，持刀相逼。正好趕上楚臣狀元及第，正赴任路過(guò)，便將玉香救出并與之相認(rèn)。顧、荊二人團(tuán)聚，將玉梳“令銀匠用金鑲就”永存留念。

明代劇作家高濂的《玉簪記》也向人們講述了一段關(guān)于玉簪的愛情喜劇。南宋書生潘必正在臨安應(yīng)試落第，到金陵女貞觀探訪身為觀主的姑母。大家閨秀陳妙常因避靖康之難，投至觀中為女道士。在琴聲和詩(shī)才的相互感發(fā)下，潘、陳二人互通情愫，成其好事。觀主察覺，遂逼侄兒再赴科考，并親自送其登舟起行。陳妙常急忙雇舟追趕戀人，兩人在江上互贈(zèng)玉簪和鴛鴦扇為信物。后潘必正考中得官，與陳妙常結(jié)為夫妻。

明代著名戲曲作家湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個(gè)曲折而美好的愛情故事。隴西才子李益，游學(xué)長(zhǎng)安，與霍王府小姐霍小玉，在元宵節(jié)上偶遇，小玉不小心將紫玉釵丟失，李益正好撿到。兩人互生情愫，便成了親。婚后李益參加殿試，中了狀元，但因得罪了當(dāng)朝權(quán)貴盧太尉，被派到玉門關(guān)外隨軍，不得還朝。李益在關(guān)外立功，卻被盧太尉軟禁，仍不能與小玉相見，盧太尉派人送信給小玉，騙說(shuō)李益已經(jīng)入贅盧府。小玉接到假信，十分傷心，怨恨李益薄情，但又不十分相信，便耗盡家財(cái)尋訪李益蹤跡，最后變賣了信物紫玉釵，恰被盧府買去。盧太尉知此釵乃李、霍定情之物，便用紫玉釵騙李益說(shuō)，小玉已另嫁他人，兩人由是產(chǎn)生誤會(huì)。俠士黃衫客聽說(shuō)了此事，便救出李益，使之與小玉相見。李益把紫玉釵給小玉戴上，兩人冰釋嫌疑。黃衫客又把盧太尉專權(quán)李益和小玉受屈一事參奏主上，最后得以奸人得懲，好事成雙，李益被封為集賢殿學(xué)士和鸞臺(tái)侍郎，霍小玉為太原郡夫人。

相比較之下，《荊釵記》的故事就更加曲折而令人可嘆了。說(shuō)得是貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢玉蓮結(jié)為夫婦。不想王十朋考中狀元后，因不愿背叛結(jié)發(fā)妻子，拒絕丞相招婿，得罪權(quán)貴，禍端陡起，落走他鄉(xiāng)。妻子錢玉蓮則被逼投江，幸遇好人相救。數(shù)年后，兩人都以為對(duì)方身亡，在到道觀相逢不敢相認(rèn)，最終以荊釵為憑，才得以團(tuán)聚。

玉文化與紅樓夢(mèng)

在中國(guó)歷史上，《紅樓夢(mèng)》是一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢(mèng)》。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會(huì)必然走向滅亡的客觀規(guī)律。無(wú)論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進(jìn)行一番研究，以進(jìn)一步深刻理解《紅樓夢(mèng)》這一宏篇巨著的價(jià)值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合個(gè)人理解，對(duì)玉與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系提出幾點(diǎn)看法，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。

1、《紅樓夢(mèng)》借“通靈寶玉”對(duì)傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說(shuō)進(jìn)行了無(wú)情嘲諷和否定。

通讀《紅樓夢(mèng)》，聯(lián)系到中國(guó)傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終的結(jié)局是對(duì)封建社會(huì)中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說(shuō)的無(wú)情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗(yàn)證：

（1）書中的“通靈寶玉”原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無(wú)力補(bǔ)天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說(shuō)明玉并非像歷代統(tǒng)治階級(jí)渲染的玉是天地之主宰。

（2）宣揚(yáng)“人玉一體”。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊“通靈”的歷史。這直截了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級(jí)的那一套玉石理論實(shí)際就是宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)本身。

（3）“通靈”的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。

（4）“借玉非今”。作者自云曾經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說(shuō)此《石頭記》也。這一個(gè)“借”字，證明那“通靈”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過(guò)權(quán)且借來(lái)一用罷了。但書中借來(lái)的“通靈”卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來(lái)被譽(yù)為能辟邪除祟，永保吉祥之物，而書中的“通靈”卻喻示著覆滅和消亡；作者描寫賈寶玉銜玉而誕生，顯然是違反客觀規(guī)律的，進(jìn)一步說(shuō)明“通靈”所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。

曹雪芹借用天地造化的說(shuō)教來(lái)塑造人物形象，又用讖緯的手法來(lái)預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來(lái)象征主人公的溫柔富貴。但到卻又用完全相反的結(jié)局來(lái)說(shuō)明其純屬無(wú)稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運(yùn)用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個(gè)從頑石到寶玉再到頑石的夢(mèng)幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無(wú)情嘲諷。

2、“通靈”的褒貶是封建社會(huì)思想政治斗爭(zhēng)的體現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》中的各色人等，對(duì)一塊“仙壽恒昌”的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢(shì)者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱“通靈寶玉是賈寶玉的命根子。”當(dāng)寶玉丟失時(shí)，立即懸賞出一萬(wàn)兩銀子的賞格以尋求寶玉。賈母不僅把“通靈寶玉”視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個(gè)封建社會(huì)的命根子。

北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言“久欲一見為快”，直至見了，連稱名不虛傳。后來(lái)還特意仿造了一件贗品供賈寶玉玩耍，這無(wú)疑是代表了一班王公大臣對(duì)玉的崇拜心理。

持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人物，屬于社會(huì)的中

上階層，這些人的命運(yùn)和封建王朝的命運(yùn)連在一起。

而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到：“什么罕物？人的高下不識(shí)，還說(shuō)靈不靈呢？我也不要這勞什子。”“可知這不是個(gè)好東西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。

鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動(dòng)地之詞：“我這一輩子，別說(shuō)是寶玉，就是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了。”這都對(duì)吉祥權(quán)威的寶玉進(jìn)行了鞭笞，以對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。

3、從作品中能感受到曹學(xué)芹對(duì)玉本身的喜愛。

這一部恢宏的巨著本身寫的就是一塊“玉”，曹雪芹用浪漫主義的手法描寫了一塊通靈寶玉。這塊玉大如雀卵，可大可小，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)，這正是玉典型的特征。把玉的形、色、質(zhì)、美表現(xiàn)的淋漓盡致。金玉緣主人公叫賈寶玉，通靈寶玉佩在身上，莫失莫忘，不離不棄，是賈寶玉的命根子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一個(gè)是良苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕，就是林黛玉和賈寶玉。還有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一塊玉。曹雪芹在判詞中寫“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，“玉帶林中掛”倒過(guò)來(lái)念，就是林黛玉，寫妙玉“可憐金玉質(zhì)，終陷泥草中，”把妙玉比為金玉質(zhì)。在小說(shuō)中，與寶玉同輩的賈府的男人中，都是以玉字偏旁的字命名的，如賈璉、賈珍、賈環(huán)、賈瑞、賈琮、賈琉等等。

小說(shuō)描寫賈府時(shí)說(shuō)到：“賈不假，白玉為堂金做馬”。其他描寫玉的詩(shī)句有“珠玉自應(yīng)傳盛世，神仙可幸下瑤臺(tái)”，在“世外仙源”中有“香融金谷酒，花媚玉堂人”的句子，在“有鳳來(lái)儀”中有“秀玉初誠(chéng)實(shí)，堪宜待鳳凰”的句子，林黛玉題帕詩(shī)中有“拋珠滾玉只偷衫，鎮(zhèn)日無(wú)心鎮(zhèn)日閑”的句子，還有“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆”的句子，探春有“玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂”的句子，賈寶玉有“出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂”的句子，薛寶釵有“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕”的句子，史湘云有“神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆”的句子。在海棠詩(shī)社中，用玉的風(fēng)骨、玉的精神、玉的美麗來(lái)比喻白海棠。同時(shí)也顯示每個(gè)人不同的思想感情和性格特征。4、以中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的研究為起點(diǎn)，結(jié)合作者對(duì)通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進(jìn)行紅學(xué)研究的一個(gè)重要的有效的途徑。由于《紅樓夢(mèng)》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價(jià)值巨大，國(guó)際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，較少有玉學(xué)專家來(lái)參與這項(xiàng)研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進(jìn)展的途徑。“玉”字始于我國(guó)最古老的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個(gè)，而用玉組詞更是無(wú)計(jì)其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出玉文化中的不可替代的價(jià)值。

“玉”字在古人心目中是一個(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語(yǔ)有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤(rùn)、拋磚引玉等，有關(guān)玉的民間傳說(shuō)和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補(bǔ)天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來(lái)起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢(mèng)》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對(duì)玉的愛在中國(guó)人的心目中扎下了深深的根。

古人云：玉入其國(guó)則為國(guó)之重器，玉入其家則為傳世之寶。岫巖玉，產(chǎn)于中國(guó)遼寧省岫巖，岫巖縣是一個(gè)山清水秀、物產(chǎn)豐富、藏家聚氣的風(fēng)水寶地。經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的自然演化，凝聚了千萬(wàn)年的日月山川之精華，從而蘊(yùn)育產(chǎn)生了聞名于世的國(guó)寶珍品---岫巖玉。岫玉是產(chǎn)于地靈充足的地脈之下，在千萬(wàn)年的形成過(guò)程中吸收了天地之精華、自然之靈氣，所以除了本身具有的可收藏價(jià)值之外，更有著風(fēng)水上的重大價(jià)值。

玉是一種天然礦產(chǎn)，礦物是中藥中的一類極具特色的組成部分，也是傳統(tǒng)文化里具有著悠久的歷史和燦爛的玉文化。近幾年來(lái)岫玉通過(guò)能工巧匠的精心設(shè)計(jì)，制成的工藝品、保健品及各種玉桑拿板材、建筑板材等玉產(chǎn)品，不但國(guó)內(nèi)市場(chǎng)極為認(rèn)可和暢銷，而且已打入韓國(guó)、美國(guó)、日本、波蘭等國(guó)際市場(chǎng)。

四、詩(shī)酒選讀之茱萸酒

茱萸酒：也稱茱萸杯，亦省稱萸酒。宋·龐元英《文昌雜錄》：“唐歲時(shí)節(jié)物，九月九日則有茱萸酒、菊花糕。”陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》記載：“北人九月九日以茱萸研酒，灑門戶間辟惡。亦有入鹽少許而飲之者。”茱萸亦稱辟邪翁，種類有三，即山茱萸、吳茱萸、食茱萸。氣味香烈，生于川谷。《福建志》：“建寧府重陽(yáng)日，登高飲茱萸酒，名茱萸為辟邪翁。”相傳在漢代重陽(yáng)節(jié)時(shí)，人們“折茱萸以插頭，言辟除惡氣而御初寒”。此后，人們?cè)诰旁戮湃罩仃?yáng)節(jié)時(shí)置茱萸于酒，希望飲之可以辟邪。

飲茱萸酒，是舊時(shí)流行于長(zhǎng)江流域和淮河流域等地區(qū)的飲酒習(xí)俗。此俗早在宋代就已相當(dāng)盛行。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：“今世人（于重陽(yáng)節(jié)）以菊花、茱萸，浮子酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，菊花為‘延壽客’。”

①詩(shī)三百三首其七十七〔唐〕寒山

縱你居犀角，饒君帶虎睛。

桃枝將辟穢，蒜殼取為瓔。

暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。

終歸不免死，浪自覓長(zhǎng)生。

②酬柏侍御荅酒〔中唐〕王建

茱萸酒法大家同，好是盛來(lái)白碗中。

這度自知顏色重，不消詩(shī)里弄溪翁。

③次韻申伯上杭道中見示二首其一〔宋〕李綱

川途荏苒度年華，命與時(shí)謀敢自嗟。

但使直方能養(yǎng)浩，豈知權(quán)勢(shì)解悲夸。

淮舟昔共茱萸酒，閩館今同薄荷茶。

往復(fù)紛紛成底事，龐公只合訪丹霞。

④重陽(yáng)一首〔宋〕蘇籀

籬根金色小正時(shí)，醅墊風(fēng)高與節(jié)期。

耿耿挑燈聞夜誦，匆匆刈穗飫晨炊。

閨娃犀蕊香盈把，朝士茱萸酒一卮。

蓋世豪雄健天下，感秋應(yīng)待羽觴治。

*籀：zhòu。a、籀文。b、閱讀：～讀。

⑤偈頌二十五首其十八〔南宋〕釋道璨

天地一東籬，萬(wàn)古一重九。

黃花三兩枝，東湖隨分有。

逢人不拈出，只么空雙手。

醉殺天下人，不是茱萸酒。

⑥陶淵明己酉重九詩(shī)一首某以此年此日舟次吉水距永和財(cái)一程耳輒用其韻先寄二兄十三弟并呈提舉七兄〔南宋〕周必大

王覲十五載，歸來(lái)稀舊交。

我鬢昔已華，今茲固宜凋。

去國(guó)甫重五，還家倏登高。

永和有兄弟，咫尺如煙霄。

緬懷江東使，地遠(yuǎn)心更勞。

遙知上翠微，江山勝金焦。

豈無(wú)茱萸酒，望望心郁陶。

相從會(huì)有日，永矣非一朝。

⑦重陽(yáng)無(wú)菊〔南宋〕薛季宣

二九節(jié)重陽(yáng)，高風(fēng)振群木。

彼菊東籬下，金英粲清馥。

中有黃裳美，雅稱清人服。

歲旱靡百草，芽檗渠能育。

冷淡登高會(huì)，悵望矧可復(fù)。

空酌茱萸酒，帽墮慵舉目。

愧乏淵明流，誠(chéng)為淵明縮。

借使淵明在，淵明更凄蹙。

⑧九日飲侄女家〔元末明初〕舒頔

菊花杯泛茱萸酒，楊柳村沿石鏡山。

門掩黃云千百頃，溪藏紅葉兩三灣。

歡然自覺情難盡，醉矣都忘夜易闌。

細(xì)雨斜風(fēng)休作惡，歲寒心事正相關(guān)。

⑨邀客其一〔明〕康海

舊日追游盡，蕭條幸有君。

無(wú)能消宿雨，未可怨朝云。

燕市茱萸酒，秦樓翡翠裙。

⑩九日登柳山〔明〕顧璘

佳節(jié)登臨感歲華，蒼梧云影向秋賒。

高空獨(dú)鶴翻風(fēng)去，返照澄江抱郭斜。

南國(guó)音書催白雁，東籬歸興倚黃花。

衰遲自愛茱萸酒，瘴癘誰(shuí)悲薏苡車。

⑪木蘭花慢·重陽(yáng)〔明〕韓邦奇

碧梧寒景物，呈秋象、好秋光。

正玉雁南飛，金風(fēng)西動(dòng)，白露含霜。

瓶中茱萸酒綠，東籬下還見菊花黃。

試問(wèn)人間佳節(jié)，一年幾度重陽(yáng)。

共知音一醉紫。

霞觴得徜徉。

便短發(fā)、蕭蕭從渠落帽，也自無(wú)妨。

龍山高人已往，看龍山依舊晚蒼蒼。

樂處須開笑口，休思身在他鄉(xiāng)。

⑫獨(dú)坐寫懷〔明〕張?zhí)熨x

兀坐幽亭秋氣清，神光南面喜新晴。

芙蓉冷處自顏色，蟋蟀靜中閑語(yǔ)聲。

翠蓋瀟疏金錯(cuò)落，寒泉溜亮玉琮琤。

無(wú)言歲歲黃花約，笑把茱萸酒漫傾。

⑬修真老人〔明〕施漸

山中老人鹿豕居，不學(xué)訓(xùn)詁身通儒。

窖里茱萸酒常滿，門外筼筜竹萬(wàn)馀。

盤桓素履幽人吉，清凈每尋開士說(shuō)。

也知大道爾輩能，叩君一授長(zhǎng)生訣。

⑭九日登歷下千佛山〔明〕蔡叆

索居逢九日，山寺一登游。

紅葉西風(fēng)晚，黃花細(xì)雨秋。

雁從寒樹沒，嵐帶遠(yuǎn)山浮。

何必茱萸酒，清吟亦遣愁。

⑮九日陳汝大招集林氏園亭同陳幼孺鄭性之康孟擔(dān)徐惟起袁無(wú)競(jìng)分得陽(yáng)字〔明〕佘翔

招隱城隅一草堂，開尊正對(duì)菊花黃。

臺(tái)邊薜荔寒秋水，檻外芙蓉弄夕陽(yáng)。

云起三山藏古堞，風(fēng)吹萬(wàn)籟轉(zhuǎn)清商。

相看不醉茱萸酒，鏡里空馀兩鬢霜。

⑯九日任公祖邀登金山次韻呈謝〔明〕林熙春

使節(jié)光搖粵水濆，重陽(yáng)風(fēng)物有馀矄。

榻懸峰頂情無(wú)限，帽落樽前興不群。

詞客千秋分白雪，歸人三徑傍卿云。

茱萸酒罷渾天凈，可但瀛城瑞色氳。

⑰九日送余毓初孝廉遠(yuǎn)訪回鏞〔明〕林熙春

金玉光華瑞色溶，何當(dāng)千里問(wèn)明農(nóng)。

論心歲月盟初洽，轉(zhuǎn)盻茱萸酒正醲。

虎豹關(guān)頭堪戲馬，鳳皇臺(tái)上復(fù)登龍。

君歸努力時(shí)難再，吾道南兮是爾宗。

⑱小山叢竹四首其四〔明〕董紀(jì)

去濕茱萸酒，扶衰枸杞茶。

滿山屯玉氣，平地出丹砂。

⑲重九呈兄勉翁三首其一〔明〕管訥

異鄉(xiāng)重九日，難得好懷開。

細(xì)把茱萸酒，殷勤勸一杯。

⑳九日雨止力疾登萬(wàn)石峰四首其四〔明〕王慎中

雨罷天青山盡出，登山勉強(qiáng)扶衰疾。

縱然不飲茱萸酒，猶勝家中過(guò)九日。

㉑九日風(fēng)阻鄭家口〔明〕王世貞

野戍秋高鼓角哀，蕭蕭木葉走黃埃。

橫驅(qū)濁浪蛟龍斗，復(fù)掩深林虎豹來(lái)。

短發(fā)霜風(fēng)欺落帽，異鄉(xiāng)天地畏登臺(tái)。

祗應(yīng)諸季茱萸酒，妒殺黃花傍汝開。

㉒重九日登高懷故人〔明〕王世貞

頻年搖落伴風(fēng)塵，回首連枝淚滿巾。

今朝兄弟茱萸酒，卻向天涯憶遠(yuǎn)人。

㉓舟次別陸都閫鳴野王淵泓朱殷如二孝廉〔明末清初〕阮大鋮

郵程次第水云間，棹雨檣燈每共憐。

笑對(duì)鴟夷麾白羽，醉看龍氣隱青氈。

山樽細(xì)遞茱萸酒，邛竹輕挑橘柚煙。

別后相看明月吐，莫忘飛夢(mèng)草堂前。

㉔九日〔明末清初〕釋函是

觀水水初涸，登山山漸寒。

水涸尚可汲，山寒磨衲單。

衣單當(dāng)徹骨，汲井領(lǐng)斜看。

誰(shuí)把茱萸酒，憑誰(shuí)為整冠。

菊花開燦爛，澗水急潺潺。

何處不相似，狂歌到日殘。

㉕重九前二日曹使君再集斗山〔明末清初〕施閏章

*同高司馬、鄢別駕分得頻字

論文良會(huì)不辭頻，露坐殘秋當(dāng)好春。

風(fēng)細(xì)暮云深繞樹，臺(tái)空新月故依人。

山頭預(yù)把茱萸酒，物外誰(shuí)閑吏隱身。

乘興題詩(shī)從造次，莫應(yīng)此夜動(dòng)星辰。

㉖茱萸灣作和人其一〔明末清初〕屈大均

日暮天寒估舸回，八鮮紛自下河來(lái)。

茱萸灣口銷愁地，更有茱萸酒滿杯。

㉗九日吊岳墳其一〔明末清初〕錢澄之

令節(jié)笙歌沸滿湖，將軍祠墓草荒蕪。

兩宮異域魂難返，雙冢千秋鬼未孤。

古廟夜深嘶汗馬，空林月落吊啼烏。

臺(tái)前跪薦茱萸酒，得似黃龍痛飲無(wú)。

㉘重泊馀干溪書感（是去年九日無(wú)酒處）〔清〕趙執(zhí)信

湖畔沙鷗覺往還，又臨野岸弄潺湲。

三秋留恨茱萸酒，兩度維舟苜蓿灣。

應(yīng)有居人猜白舫，空教新月笑朱顏。

青春欲盡猶為客，縱伴漁樵未是閑。

㉙采桑子三首其二〔清〕王時(shí)翔

涼波倒浸層樓影，疏柳寒塘。

簾里重陽(yáng)。

一朵秋花點(diǎn)鬢黃。

無(wú)端惹起離人恨，不住回腸。

約略新妝。

曾把茱萸酒數(shù)行。

㉚重陽(yáng)前三日留別左心莊〔清〕吳鰲

竹里連朝共把杯，重陽(yáng)將近客將回。

懸知佳節(jié)匆忙過(guò)，且看黃花次第開。

如此樓臺(tái)今日去，幾時(shí)風(fēng)雨故人來(lái)。

多君預(yù)進(jìn)茱萸酒，落月寒雞醉莫催。

㉛賀新涼·京口舟中送虞旭岡北上〔清〕劉嗣綰

十五回重九。

恰今朝、滿城風(fēng)雨，送君京口。

數(shù)到江天紅樹影，秋在短長(zhǎng)亭堠。

戀半霎、蓬窗坐守。

露白峰青圖畫好，聽雙雙、檣燕留人又。

恨一片，寒濤走。

眼看菱角成雞豆。

更那堪、外家梨栗，舊情同剖。

七里橋邊重系纜，此景也思量否。

記不起、兒時(shí)分手。

后夜尋君惟有夢(mèng)，倚西風(fēng)、攀斷蕭蕭柳。

且莫負(fù)，茱萸酒。

㉜山樓吹笛圖送張叔虎歸吳淞〔清〕錢杜

云安山樓夜吹笛，江上潮平送行客。

三巴一夜秋已生，江船欲開聞笛聲。

笛聲嗚咽樓頭起，月明吹落巴江水。

誰(shuí)是吳淞張季鷹，莼鱸歸思秋風(fēng)里。

闌干百折穿鳥巢，腳下颯颯聞江濤。

出峽還愁夜猿急，舉頭惟見蒼崖高。

舟人催客前灘住，酒醒夢(mèng)覺知何處。

篷影全遮硤口煙，櫓聲猶繞樓前樹。

今夜山樓送客歸，幾時(shí)吹笛故園扉。

他鄉(xiāng)莫忘茱萸酒，只待江南白雁飛。

㉝澎湖九日登高其二〔清〕吳性誠(chéng)

天際微云一抹青，石銜精衛(wèi)滿煙汀。*

波喧鼉鼓潮聲息，風(fēng)過(guò)魚梁水氣腥。

戲馬呼鷹空有恨，求仙采藥恐無(wú)靈。

忘情名利身還健，不飲茱萸酒獨(dú)醒。

*作者注：“澎島皆石結(jié)成。”

㉞踏莎行·其三秋〔清〕袁綬

霜老空林，霞燒遠(yuǎn)岫。

井梧搖落西風(fēng)驟。

東籬黃菊又堆金，當(dāng)筵誰(shuí)勸茱萸酒。

心較云閑，人如花瘦。

六銖衣薄涼初透。

小樓容易入深宵，薰?fàn)t倚暖香凝袖。

㉟九日邀同人小集陶然亭〔清〕嚴(yán)烺

有約尋詩(shī)一騎催，新晴天氣絕塵埃。

疏花自向風(fēng)中亂，冷節(jié)偏宜雨后來(lái)。

野水蒼葭明鶩鷺，夕陽(yáng)衰草上樓臺(tái)。

諸公鼎鼎年華盛，更勸茱萸酒一杯。

㊱津門感事其二〔清〕張秉銓

憶昔春明作吏來(lái)，風(fēng)波如此信堪哀。

有人竟誤東坡死，何地能容北海才。

悵望飛鴻遵淺渚，虛傳市駿上高臺(tái)。

凄涼怕聽軍書報(bào)，且盡茱萸酒一杯。

㊲九日登黃鶴樓〔清〕張希良

一上丹梯人境外，秋高霜潔大江空。

洲沈鸚鵡波猶綠，山冷胭脂樹半紅。

辭賦豈能經(jīng)浩劫？樓臺(tái)不斷有雄風(fēng)。

與君醉把茱萸酒，鶴渚龍峰興亦同。

㊳抵舍〔清〕袁佑

搖落悲秋暮，空山又掩扉。

虛名知己在，盛世壯心違。

九月茱萸酒，十年蘿薜衣。

愁顏難自解，不為羨輕肥。

㊴鳳棲梧·重九〔清〕黃琬璚

落木蕭蕭愁永晝。

秋雨秋風(fēng)，佳節(jié)逢重九。

糕字尋常難賦就。

風(fēng)流帽落何人又。

簾卷清香盈兩袖。

黃壓疏籬，菊短秋容瘦。

幾度花前開笑口。

一杯酣醉茱萸酒。

㊵九日壺園小集，補(bǔ)之廣文以次孫宗衡報(bào)捷賦詩(shī)為賀，次韻和之其一〔清〕劉繹

又見秋風(fēng)生桂枝，感秋幾輩鬢添絲。

菊香老圃豪猶昔，竹解虛心醉亦師。

人世常多僥幸事，遭逢盡有晚成時(shí)。

勸君滿飲茱萸酒，過(guò)眼浮云未足奇。

㊶九日〔清〕郭嵩燾

歲歲茲辰泛菊觴，今馀淚雨灑衣裳。

蘄黃形勝馀回合，江漢波濤接混茫。

萬(wàn)里秋風(fēng)催短發(fā)，三年轉(zhuǎn)戰(zhàn)又重陽(yáng)。

茱萸酒盡天涯會(huì)，回首干戈道路長(zhǎng)。

㊷歌頭〔晚清〕俞樾

四時(shí)行樂詞和竹樵方伯，此調(diào)自唐莊宗一首外未見有作者，萬(wàn)氏詞律于后半闋未注句讀，且止三韻，殊為疏略。竹翁原唱于后半第三句、第五句均葉韻，遵詞譜也，余亦同之。

寫宜春、乍拈春筆。

元宵上巳，良辰來(lái)絡(luò)繹。

綺羅叢，排歌席。

芳郊外、玉勒金鞍，香塵無(wú)跡。

幾何時(shí)、春光非昔。

沉醉過(guò)端陽(yáng)，新荷出。

微雨過(guò)，小庭寂。

搖畫扇、一塌松陰下，不巾幘。

巧云收，又中秋，秋月白。

玉露滿天，瓊樓何處笛。

最好是重陽(yáng)，茱萸酒，還將菊花糕，佐肴核。

光陰迅，早消息，逗梅稍，幾朵含苞欲拆。

擁紅爐，貉袖狐襟團(tuán)坐，宵長(zhǎng)如年，戲分曹，同射覆，到除夕。

㊸詠九日登高其二〔近現(xiàn)代〕暴煥章

鴻雁南征際九秋，重陽(yáng)偕友步岑樓。

玉杯滿酌茱萸酒，艷艷黃花置案頭。

文章到此結(jié)束，如果本次分享的光與夜之戀玉琮和玉鐲的作文的問(wèn)題解決了您的問(wèn)題，那么我們由衷的感到高興！