光與夜之戀周年慶是幾月幾號

光與夜之戀游戲的周年慶時間是2022年6月24日，但是從6月11日就開始預熱抽卡了。

首先第一個是六星新角色“夏鳴星”，他將以限定的形式出現在卡池中。

第二個活動于六月十九號開啟，小伙伴們需要完成所有角色的回憶，從而了解他們的過往，完成后可以領取部分獎勵。

第三個活動于六月二十號開啟，期間每一天玩家都會收到一個男神的通話，累計完成五個通話后會直接領取到周年慶扭蛋券。

第四個活動六月二十一號開啟，五位男神將分別給出映畫，將這些映畫全部完成便可以解鎖特殊劇情，完成特殊劇情可以領取到周年慶扭蛋券。

第五個活動于六月二十二號開啟，系統將直接給出一些特殊劇情和答案，玩家們要將這些劇情和答案全部順利連接在一起，完成可獲得周年慶扭蛋券。

光與夜之戀游戲樂趣

玩家們通過與不同的角色進行接觸來了解他們的過往和秘密，并與他們一同邂逅在美麗的都市之中，游戲中有很多高顏值的帥哥，這些帥哥將和你一同進行生活解鎖各種甜蜜瞬間。

同時大家還可以帶著這些帥哥去參加各種活動，讓玩家有一種非常真實的戀愛的體驗，每個角色都是由著名配音演員傾情演繹，大家還可以和自己的最愛的男神一同譜寫戀愛佳話。

每個角色還有這好感度，通過與他們約會或者互動能快速增加好感，當好感值滿了后，會獲得親密空間以及限定戀愛名片，快來和你喜歡的角色，一同暢享戀愛的甜美氣息吧。

怎樣理解廢名的十二月十九夜這首詩

廢名的詩作也是我們通讀他的作品，就會發現，他筆下最常出現的幾個意象是：海、鏡子、宇宙、樹、花、燈、魚等。這幾個意象在他的詩中并不是作為被直接描繪的對象，而是以固有的特定內涵而成為作者負載著固有思想感情的抒情工具，而且已組成了獨特的意象系統。就令人很自然地聯想到佛家思想與廢名的詩歌的關系。廢名對佛經作過許多研究，深受熏陶。文學史上大凡潛心過佛理的作家，都免不了流露出“晨鐘暮鼓”之氣。他對同受佛學影響的許地山的作品也很感興趣，頗予青睞。他在講解自己的幾首詩時，雖然是盡量用了通俗易懂的語言，但仍可看出佛理在他心靈深處的投影。另一面，文人學佛，畢竟只是借佛以悟文，真正的佛門弟子是不應該有以詩成名的俗心的，就連嚴滄浪還因此受到譏諷，卞之琳也發表過類似的見解。以禪入詩并不是布道或者圖解，而是二者結合后之獨特的表達方式，否則詩佛就不是王維而是達摩了。

我們回過頭來再看廢名的作品，就能從思想內容上把握到其思維原點，再加上一些對詩歌藝術技巧的敏銳捕捉和體會，就可以透過煙霧，參見真佛了。

廢名作品的真味究竟何在，有人曾形容道，讀廢名的作品，猶如一個扶拐杖的老僧，迎著風，飄著袈裟，循著上山幽徑，直向白云深處走去。這種說法到底確切與否，我想根據以上我對廢名詩歌的基本認識，試解一首來稍作檢驗。廢名的《十二月十九夜》這首詩，歷來被認為不知所云，他本人也未嘗解釋過。下面我就試著解上一解。先看原詩：

十二月十九夜

深夜一枝燈，

若高山流水，

有身外之海。

星之空是鳥林，

是花，

是魚，

是天上的夢，

海是夜的鏡子。

思想是一個美人，

是家，

是日，

是月，

是燈，

是爐火，

爐火是墻上的樹影，

是冬夜的聲音。

1936年

題目是“十二月十九夜”。有人說，不知道這個日子有什么紀念意義。其實，以日期作題目的詩并不一定非要有什么意義，有時僅僅是標明寫詩或產生詩興的時間。這在我國的古典詩歌中比比皆是。往往還同時起到了小注的作用。尤其廢名說過：“我的詩是天然的，是偶然的”，他在講到自己的幾首詩時幾乎都說是在一種偶然的環境中突然萌發出詩情。如《理發店》一詩就產生于他在理發店刮臉之時，《街頭》一詩就產生于他在護國寺街頭看汽車之時?？梢哉f廢名的詩作是一種“頓悟”的產物，用他自己的話，叫做“是整個的不是零星的，不寫而還是詩的”，這也就是他覺得自己的詩有別于卞之琳、林庚、馮至等人精心制作的詩歌之處。我們再來看“十二月十九夜”這個題目，它不過是說明了該詩的寫作時間或描述時間是在一個冬天的夜里而已（由前后詩作寫作順序推知應該是公歷）。

題目弄清了，下面開頭兩行便是“深夜一枝燈/若高山流水?！?/p>

“深夜”二字緊承題目，可作上述分析之旁證。“高山流水”是一個典故，就是俞伯牙演奏古琴，聲如“高山流水”，而被鐘子期聽出，二人遂成知音的故事。以后，“高山流水”便成為千古知音的一個喻象。前兩行所表達的就是作者在深夜里對著一枝孤燈（而不是一盞），把燈認作是惟一的知音，實際上也就是獨對孤燈的一種寂寞的氣氛。

第三行“有身外之?！薄！昂！痹诜鸺业睦碚擉w系中指人世滄桑，有所謂“苦海無邊，回頭是岸”，常常比喻人生的艱難。作者這句是說，燈下獨坐，思緒萬千，想起了“自我”之外的無限廣大、無限遼遠的茫茫人世，如大海一樣，苦浪起伏，變幻不定。一個“有”字，點明了這人世感慨是自然而然地襲來，使人不得安寧。詩句從節奏到遣詞散發出一種無處排遣的沉悶之感。實際上已然確定了全詩的基調是一個孤獨的主旋律。

第四句突然一轉，“星之空是鳥林”，好像電影鏡頭在蒼茫喧囂的海面久久徘徊之后，忽而一搖，展現出一個清新明遠的星光燦爛的夜空?！傍B林”意即自由的所在。“星之空”明顯是與“身外之?！毕鄬α⒌囊庀?，那么也就是“身內之?！保缸约旱木裉斓?。結合上面幾行和下兩行“是花，是魚，/是天上的夢”，意思是茫茫人海使人苦惱、煩悶，而只有在自己的內心深處，靈魂才能如鳥歸林一樣地自由翱翔。內心世界如花一樣純潔美麗（佛教中“花”的本義），像魚一般自在逍遙（也可解為暗示“愛情的自由”），然而這些不過是空中的夢幻而已，美麗但是虛無。

第七行，“海是夜的鏡子”，表層意思是，大海能夠映照出夜的影像?！耙埂弊钟捎谠陬^兩行被納入了一個特定的思維邏輯，這里就變成了“孤獨”的象征。這句就是說，在茫茫人海中，我看到了自己孤獨的影子，就像在一面巨大的鏡子面前，發現自己形影相吊一樣。另一解，視“夜”為一般詩中“黑暗”的象征，內心燦爛，人海黑暗，兩解同一。全詩共三大句，“身外之?！庇玫谝粋€句號，此處用第二個，旋律很分明。這句緊承上句關于空虛幻想的感嘆之后，再一次彈奏出孤獨的主旋律。

第八行，“思想是一個美人”，作者在反復咀嚼人海的苦水，孤獨的澀果之后，渴望尋找到一個安樂舒適的小島，只有回到自己的心海中來，玩賞自己意識世界的精致之作。接下去幾行，“是家，/是日，/是月，/是燈，”這是描述在自己的思想、精神天地之中，可以出現完美無瑕的美好事物，美人是一個抽象比喻，聯想由此輻射，像家庭那樣舒適，像太陽那樣溫暖，像滿月一樣團圓，像面前這枝燈那樣是自己的知音。思緒飛騰一圈又回到眼前。這幾行對空幻的美滿境界的尋求，更加反襯出詩人在現實時空里的孤獨。

最后三行，“是爐火，/爐火是墻上的樹影/是冬夜的聲音。”“爐火”是詩人在寒冷的冬夜里取暖的用具，“是爐火”緊承上句，說思想還能像冬夜爐火一樣，在荒漠的人海中給詩人以光和熱。但是詩人馬上看到了跳躍的火苗，以及墻壁上伴隨著火苗忽閃不定的物體的影子，由此而想到，墻上的樹影歸根到底要決定于真實的樹的存在?！皹洹北緛聿⒎欠鸾讨械幕靖拍?，但廢名作為“俗家弟子”可能用來指一種本體存在。佛家素有“身為菩提樹”之說?！皦ι系臉溆啊币饧匆环N虛幻的存在，因為這里的“樹”一不能乘涼以平息孤獨，二不能使人修成正果，只能燒成虛無的記憶。詩人這句的意思是，精神世界中自造的爐火雖然也能給人以慰藉，但畢竟只是一種鏡花水月的幻影。連同下一句“是冬夜的聲音”，共同造成了一個“虛靜”的氛圍。佛家有句格言，叫做“無聲不寂，有色皆空”。這句詩可解為爐火在冬夜里微弱的聲音，也可解為爐火如同冬夜里微弱凄空的聲響一樣虛無縹緲。最后這三行詩就又回到孤獨的主旋律上，完成了一個“孤燈長想”的意境。

以上逐句解析了這首詩。把全詩十五行連起來看，仿佛是一支孤獨憂郁的小夜曲。寒冷的冬夜，作者獨對孤燈，浮想聯翩。一會兒在想象的世界中得到撫慰，調子舒緩、安閑；一會兒又意識到眼前的寒冷、孤寂，發出輕嘆。經過兩次反復，于抒情曲線中完成了全詩。

由此可見，詩人所表達的思想感情確實有一定深度，既是30年代知識分子的普遍情況，又是超越具體時代的群體意識，存在著與讀者發生共鳴的客觀基礎。尤其是全詩制作精巧，結構渾成，語言純熟，意象準確，節奏張弛有致，韻律舒緩自然，因而，這首詩算得上是藝術水平較高的佳作。

古詩十九首·生年不滿百

《古詩十九首生年不滿百》

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當及時，何能待來茲？

愚者愛惜費，但為后世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

注釋：

1、秉，執也。秉燭游，猶言作長夜之游。

2、來茲，因為草生一年一次，所以訓茲為年，這是引申義。來茲，就是來年。

3、費：費用，指錢財。

4、嗤：輕蔑的笑。

5、王子喬，古代傳說中著名的仙人之一。期，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。

譯文：

一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年后的憂愁，這是何苦呢？

既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那么何不拿著燭火，日夜不停地歡樂游玩呢？

人生應當及時行樂才對??！何必總要等到來年呢？

整天汲汲無歡的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢了，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福呢！

像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

賞析：

人生價值的懷疑，似乎常是因了生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

對吝嗇聚財的惜費者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經唐風》山有樞一詩所譏刺的：子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：生年不滿百，常懷千歲憂縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及千歲，真是愚不可及。開篇落筆，以百年、千年的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的惜費者的可笑情態，真是妙不可言。接著兩句更奇：晝短苦夜長，何不秉燭游！游者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還苦于白晝太短，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌。這些是被后世詩論家嘆為奇情奇想，筆勢崢嶸的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態度，鮮明地對立起來。

詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受，只是他們常抱著苦盡甘來的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得及時，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年。其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：人生忽如寄，壽無金石固誰也不知道來茲不會有個三長兩短，突然成了潛寐黃泉下，千載永不寤的陳死人（《古詩十九首驅車上東門》）。那時再思享樂，已經晚了。這就是在詩人世間及時行樂的曠達之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，惜費者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的惜費，無非養育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際，不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福。愚者愛惜費，但為后世嗤二句，正如方廷珪所說：直以一杯冷水，澆財奴之背（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的喚醒醉夢之力。

全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著惜費者。只是到了結尾，才突然倒卷反掉，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中，因此留下了王子喬，參駕白鹿云中遨。下游來，王子喬的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發現只是一場空夢（見《古詩十九首驅車上東門》：服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素）。對于那些還在做著這類成仙夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷惜費者的余勢，順手一擊，便就收束：仙人王子喬，難可與等期！這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了仙人身上，但詩人之本意，其實還在喚醒那些惜費者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：仙不可學，愈知愚費之不可惜矣。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文為樂當及時之意：收結也依然是曠達而巧妙的。

這樣一首以放浪之語抒寫及時行樂的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢喚醒；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代人性覺醒的標志。但仔細想來，常懷千歲憂的惜費者固然愚蠢；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態度。這種態度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢（諸如功業、名利之類）中醒來后，所做的又一個迷夢而已他們不可能真能過上被服紈與素、何不秉燭游的享樂生活。與其說這類詩表現了人性之覺醒，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。

《古詩十九首明月何皎皎》

明月何皎皎，照我羅床幃。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖云樂，不如早旋歸。

出戶獨彷徨，愁思當告誰？

引領還入房，淚下沾裳衣。

注釋：

1、羅床幃：羅帳。

2、寐：入睡。

3、攬衣：猶言披衣，穿衣。攬，取。

4、旋歸；回歸，歸家。旋，轉。

5、引領：伸頸，抬頭遠望的意思。

6、裳衣：一作衣裳。

賞析：

如何描寫人物心理，往往是小說家們醉心探討的問題。其實，這對詩人也至關重要。我國古代抒情詩中，就有很細致很精采的心理描寫，這一篇《古詩十九首明月何皎皎》，就突出地表現出這種藝術特點。

這首詩是寫游子離愁的，詩中刻劃了一個久客異鄉、愁思輾轉、夜不能寐的游子形象。他的鄉愁是由皎皎明月引起的。更深人靜，那千里與共的明月，最易勾引起羈旅人的思緒。謝莊《月賦》曰：隔千里兮共明月。李白《靜夜思》曰：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。對于這首無名氏古詩中的主人公來說，同樣是這種情緒。明月何皎皎，照我羅床幃。當他開始看到明月如此皎潔時，也許是興奮的贊賞的。銀色的清輝透過輕薄透光的羅帳，照著這位擁衾而臥的人?？墒?，夜已深沉，他輾轉反側，尚未入眠。不是過于耀眼的月光打擾他的睡眠，是憂愁不能寐。他怎么也睡不著，便索性攬衣而起，在室內徘徊起來。清代朱筠評曰：神情在徘徊二字。（《古詩十九首說》）的確，游子看月、失眠、攬衣、起床、徘徊這一連串的動作，說明他醒著的時間長，實在無法入睡；同時說明他心中憂愁很深。尤其是那起徘徊的情態，深刻地揭示了他內心痛苦的劇烈。

詩寫到這里，寫出了憂愁不能寐的種種情狀，但究竟為什么憂愁：客行雖云樂，不如早旋歸。這是全詩的關鍵語，畫龍點睛，點明主題。這兩句雖是直說緣由，但語有余意，耐人尋味?？托屑扔袠?，卻又說不如早旋歸，是因為實際上他鄉作客，無樂而言。正如《相如歌飲馬長城窟行》所說：枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰與相為言。然而異鄉游子又欲歸不歸，這是和他們所處的客觀現實是密切聯系著的。即如此詩的作者，大概是東漢時一個無名文人吧，在他那個時代，往往為營求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進很兩難。這兩句詩正刻劃出他想歸而不得歸無可奈何的心情，是十分真切的。清代陳祚明說得好：客行有何樂？故言樂者，言雖樂亦不如歸，況不樂乎！（《采菽堂古詩選》）朱筠也說：把客中苦樂思想殆遍，把苦且不提，雖云樂亦是客，不如早旋歸之為樂也（《古詩十九說》）他們是道出了此中凄涼味的。作者點出這種欲歸不得的處境后，下面四句又像開頭四句那樣，通過主人公的動作進一步表現他心靈最深層的痛苦。前面寫到攬衣起徘徊，尚是在室內走走，但感到還是無法排遣心中的煩悶，于是他走出戶外了。出戶彷徨，半夜三更，他像夢游似的，獨自在月下彷徨，更有一陣孤獨感襲上心頭。愁思當告誰？正是這種獨、這種彷徨的具體感受了。古樂府《悲歌》云：悲歌可以當泣，遠望可以當歸。于是詩人情不自禁地向千里之外的故鄉云樹引領而望，可是又不可能獲得可以當歸的效果，反而引起了更大的失望。他實在受不了這種感情上的折磨了，他又回到室內去。從出戶到入房，這一出一入，把游子心中翻騰的愁情推向頂點，以至再也禁不住淚下沾裳衣了。

全詩共十句，除了客行二句外，所描寫的都是極其具體的行動，而這些行動是一個緊接著一個，是一層深似一層，細致地刻畫了游子欲歸不得的心理狀態，手法是很高明的。清代張庚分析詩中主人公的心理發展層次說：因憂愁而不寐，因不寐而起，因起而徘徊，因徘徊而出戶，既出戶而彷徨，因彷徨無告而仍入房，十句中層次井井，而一節緊一節，直有千回百折之勢，百讀不厭。

一首短小的抒情詩，能夠細致地表現如此豐富復雜的心理活動，這在我國古詩中是不多見的。俄國有一位大作家屠格涅夫，是擅長于心理描寫的，但是他的心理描寫，大都是對人物心理的一些說明，有時不免使人感到沉悶和厭煩。而這首古詩，卻沒有這個毛病，它是通過人物的自我意識活動來表現的，通過由意識而誘發的行動來表現的，具有文學的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情詩的特質，這種藝術經驗是值得注意的。

《古詩十九首明月皎夜光》

明月皎夜光，促織鳴東壁。

玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

白露沾野草，時節忽復易。

秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？

昔我同門友，高舉振六翮。

不念攜手好，棄我如遺跡。

南箕北有斗，牽牛不負軛。

良無盤石固，虛名復何益？

注釋：

1、促織：蟋蟀。

2、玉衡：指北斗七星中的第五至七星。北斗七星形似酌酒的斗：第一星至第四星成勺形，稱斗魁；第五星至第七星成一條直線，稱斗柄。由于地球繞日公轉，從地面上看去，斗星每月變一方位。古人根據斗星所指方位的變換來辨別節令的推移。孟冬：冬季的第一個月。這句是說由玉衡所指的方位，知道節令已到孟冬（夏歷的七月）。

3、歷歷：分明貌。一說，歷歷，行列貌。

4、易：變換。

5、玄鳥：燕子。安適：往什么地方去？燕子是候鳥，春天北來，秋時南飛。這句是說天涼了，燕子又要飛往什么地方去了？

6、同門友：同窗，同學。

7、翮（合）：鳥的羽莖。據說善飛的鳥有六根健勁的羽莖。這句是以鳥的展翅高飛比喻同門友的飛黃騰達。

8、棄我句是說，就象行人遺棄腳印一樣拋棄了我。

9、南箕：星名，形似簸箕。北斗：星名，形似斗（酌酒器）。

10、牽牛：指牽牛星。軛：車轅前橫木，牛拉車則負軛。不負軛是說不拉車。這二句是用南箕、北斗、牽牛等星宿的有虛名無實用，比喻朋友的有虛名無實用。

11、盤石：同磐石，大石。

賞析：

此詩之開篇明月皎夜光，促織鳴東壁，讀者可以感覺到詩人此刻正浸染著一派月光。這是的皎潔的月色，蟋蟀的低吟，交織成一曲無比清切的夜之旋律。再看夜空，北斗橫轉，那由玉衡（北斗第五星）、開陽、搖光三星組成的斗柄（杓），正指向天象十二方位中的孟冬，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨。一切似乎都很美好，包括那披著一身月光漫步的詩人。但是此刻究竟是什么時辰：玉衡指孟冬。據金克木先生解說，孟冬在這里指的不是初冬節令（因為下文明說還有秋蟬），而是指仲秋后半夜的某個時刻。仲秋的后半夜如此深沉的夜半，詩人卻還在月下踽踽步，確實有些反常。倘若不是胸中有著纏繞不去的憂愁，攪得人心神不寧，誰也不會在這樣的時刻久久不眠。明白了這一層，人們便知道，詩人此刻的心境非但并不美好，簡直有些凄涼。由此體味上述四句，境界就立為改觀不僅那皎潔的月色，似乎變得幽冷了幾分，就是那從東璧下傳來的蟋蟀之鳴，聽去也格外到哀切。從美好夜景中，抒寫客中獨步的憂傷，那美好也會變得凄涼的，這就是藝術上的反襯效果。

詩人默默無語，只是在月光下徘徊。當他踏過草徑的時候，忽然發現了什么：白露沾野草。朦朧的草葉上，竟已沾滿晶瑩的露珠，那是秋氣已深的征兆詩人似平直到此刻才感覺到，深秋已在不知不覺中到來。時光之流駛有多疾速呵！而從那枝葉婆婆的樹影間，又有時斷時續的寒蟬之流鳴。怪不得往日的燕子（玄鳥）都不見了，原來已是秋雁南歸的時節。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？意謂：這些燕子又將飛往哪里去呢？這就是詩人在月下所發出的悵然問嘆。這問嘆似乎只對玄鳥而發，它又是詩人那充滿失意的悵然自問。從下文可知，詩人之游宦京華已幾經寒暑。而今草露蟬鳴、又經一秋，它們在詩人心上所勾起的，該是流離客中的惆悵和凄愴。以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫詩人月下徘徊的哀傷之情。適應著秋夜的清寂和詩人悵惘、失意之感，筆觸運得輕輕的，色彩也一片滲白；沒有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發的、詩人那悠悠的嘆息之聲。當詩人一觸及自身的傷痛時，情感便不兔憤憤起來。詩人久滯客中，在如此夜半焦灼難眠，那是因為他曾經希望過、期待過，而今這希望和期待全破滅了。昔我同門友，高舉振六翮，在詩人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而游的同門好友，先就舉翅高飛、騰達青云了。這在當初，如一道燦爛的陽光，把詩人的前路照耀得五彩緩紛。他相信，同門好友將會從青云間垂下手來，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、邀游碧空。但事實卻大大出乎詩人預料，昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當作走路時的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了。不念攜手好，棄我如遺跡，這毫不經意中運用的妙喻，不僅入木三分地刻畫了同門好友一闊臉就變的卑劣之態，同時又表露了詩人那不諳世態炎涼的驚訝、悲憤和不平。全詩的主旨至此方才揭開，那在月光下徘徊的詩人，原來就是這樣一位被同門好友所欺騙、所拋棄的落魄者。在他的背后，月光印出了靜靜的身影；而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的歷歷眾星。當詩人帶著被拋棄的余憤怒仰望星空時，偏偏又瞥見了那名為箕星、斗星和牽牛的星座。正如《小雅大東》所說的：維南有箕，不可以顛揚；維北有斗，不可以挹酒漿、皖彼牽牛，不以服箱（車）。它們既不能顛揚、斟酌和拉車，還要取這樣的名稱，真是莫大的笑語。詩人頓時生出一股無名的怨氣，指點著這些徒有虛名的星座大聲責問起來：南箕北有斗，牽牛不負扼！突然指責起渺渺蒼穹中的星星，好像太奇怪了，其實一點也不奇怪。詩人心中實在有太多的苦悶，這苦悶無處發泄，不拿這些徒其虛名的星星是問，已經無人客問。然而星星不語，只是狡黠地眨著眼，它們仿佛是在嘲笑：你自己又怎么樣呢？不也擔著同門友的虛名，終于被同門之友拋棄了嗎？良無盤石固，虛名復何益！想到當年友人怎樣信誓旦旦，聲稱著同門之誼的堅如盤石；而今同門虛名猶存，盤石友情不在。詩人終于仰天長嘆，以悲憤的感慨收束了全詩。這嘆息和感溉，包含了詩人那被炎涼世態所欺騙、所愚弄的無比傷痛和悲哀。

抒寫這樣的傷痛和悲哀，本來只用數語即可說盡。此詩卻偏從秋夜之景寫起，初看似與詞旨全無關涉，其實均與后文的情感抒發脈絡相連：月光籠蓋悲情，為全詩敷上了凄清的底色；促織鳴于東壁，給幽寂增添了幾多哀音；玉衡指孟點明夜半不眠之時辰，眾星何歷歷暗伏箕、斗、牽牛之奇思；然后從草露、蟬鳴中，引出時光流駛之感，觸動同門相棄之痛；眼看到了憤極直落、難以控馭的地步，妙在忽蒙上文眾星歷歷，借箕、斗、牽牛有名無實，憑空作比，然后拍合，便頓覺波瀾跌宕（張玉谷《古詩賞析》）。這就是《明月皎夜光》寫景抒憤上的妙處，那感嘆、憤激、傷痛和悲哀，始終交織在一片星光、月色、螺蜂、蟬鳴之中。

《古詩十九首行行重行行》

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知？

胡馬倚北風，越鳥巢南枝。

相去日已遠，衣帶日已緩。

浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復道，努力加餐飯。

注釋：

1、重行行：行了又行，走個不停。

2、生別離：活生生地分離。

3、天一涯：天一方。意思是兩人各在天之一方，相距遙遠，無法相見。

4、阻且長：艱險而且遙遠。

5、胡馬依北風，越鳥巢南枝：胡馬南來后仍依戀于北風，越鳥北飛后仍筑巢于南向的樹枝。意思是鳥獸尚眷戀故土，何況人呢？胡馬，泛指北方的馬，古時稱北方少數民族為胡。越鳥，指南方的鳥，越指南方百越。這兩句是思婦對游子說的，意思是人應該有戀鄉之情。

6、相去日已遠，衣帶日已緩：相離愈來愈遠，衣帶也愈來愈松了。意思是人由于相思而消瘦了。已通以。緩：寬松。

7、浮云蔽白日：這是比喻，大致是以浮云喻邪，以白日喻正。想象游子在外被人所惑。蔽：遮掩

8、不顧反：不想著回家。顧，念。反通返。

9、思君令人老：由于思念你，使我變得老多了。老，指老態，老相。

10、歲月忽已晚：一年倏忽又將過完，年紀愈來愈大，還要等到什么時候呢！歲月已晚，指秋冬之際歲月無多的時候。

11、棄捐勿復道：什么都撇開不必再說了。捐，棄。

12、努力加餐飯：有兩說。一說此話是對游子說，希望他在外努力加餐，多加保重。另一說此話是思婦自慰，我還是努力加餐，保養好身體，也許將來還有相見的機會。

譯文：

你走啊走啊老是不停的走，

就這樣活生生分開了你我。

從此你我之間相距千萬里，

我在天這頭你就在天那頭。

路途那樣艱險又那樣遙遠，

要見面可知道是什么時候？

北馬南來仍然依戀著北風，

南鳥北飛筑巢還在南枝頭。

彼此分離的時間越長越久，

衣服越發寬大人越發消瘦。

飄蕩游云遮住了太陽，

他鄉的游子不想回還。

只因為想你使我都變老了，

又是一年很快地到了年關。

還有許多心里話都不說了，

只愿你多保重切莫受饑寒。

賞析：

一個婦女懷念離家遠行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠和見面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復返相對照，但還是自我寬解，只希望遠行的人自己保重。全詩長于抒情，韻味深長，語言樸素自然又精煉生動，風格接近民歌。

本篇可分作兩部分：前六句為第一部分，后十句為第二部分。

第一部分，追敘初別，著重描寫路遠相見之難。開頭兩句行行重行行，與君生別離是全詩的綱，總領下文。

第二部分，著重刻畫思婦相思之苦。胡馬、越鳥二句是說鳥獸還懂得依戀故鄉，何況人呢？以鳥獸和人作比，是從好的方面揣度游子的心理。隨著時間的飛馳，游子越走越遠，思婦的相思之情也愈來愈深切。衣帶日已緩形象地揭示了思婦的這種心情。她日益消瘦、衰老和游子不顧反形成對比。浮云蔽白日，游子不顧反，是從壞的方面懷疑游子薄幸，不過不愿直說，而是委婉地通過比喻表達心里的想法。最后兩句是強作寬慰，實際上這種心情是很難棄捐勿道的，心緒不佳，餐飯也是很難加的。相思之苦本來是一種抽象的心理狀態，可是作者通過胡馬、越鳥、浮云、白日等恰切的比喻，帶緩、人老等細致的描寫，把悲苦的心情刻畫得生動具體，淋漓盡致。

古詩是與今體詩相對而言的詩體。一般唐代以后的律詩稱今體詩或近體詩，非律詩則稱古詩或古體詩?！豆旁娛攀住反蠹s是東漢后期作品，大多是文人模仿樂府之作。這里收集的古詩作者已佚。但它的藝術成就是非常突出的，它長于抒情，善于運用比興手法，使詩意含蓄蘊藉。它大體代表了當時古詩的藝術成就。《行行重行行》是《古詩十九首》中的第一首。這首詩是一首思夫詩。抒發了一個女子對遠行在外的丈夫的深切思念。這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過程中失去了作者的名字，但情真、景真、事真、意真（陳繹《詩譜》），讀之使人悲感無端，反復低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動。

首句五字，連疊四個行字，僅以一重字綰結。行行言其遠，重行行言其極遠，兼有久遠之意，翻進一層，不僅指空間，也指時間。于是，復沓的聲調，遲緩的節奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩。與君生別離，這是思婦送君南浦，傷如之何的回憶，更是相思之情再也壓抑不住發出的直白的呼喊。詩中的君，當指女主人公的丈夫，即遠行未歸的游子。

與君一別，音訊茫然：相去萬余里。相隔萬里，思婦以君行處為天涯；游子離家萬里，以故鄉與思婦為天涯，所謂各在天一涯也。道路阻且長承上句而來，阻承天一涯，指路途坎坷曲折；長承萬余里，指路途遙遠，關山迢遞。會面安可知！當時戰爭頻仍，社會動亂，加上交通不便，生離猶如死別，當然也就相見無期。

別離愈久，會面愈難，相思愈烈。詩人在極度思念中展開了豐富的聯想，凡物都有眷戀鄉土的本性：胡馬依北風，越鳥巢南枝。飛禽走獸尚且如此，何況人呢？這兩句用比興手法，突如其來，效果遠比直說更強烈感人。表面上喻遠行君子，說明物尚有情，人豈無思的道理，同時兼暗喻思婦對遠行君子深婉的戀情和熱烈的相思胡馬在北風中嘶鳴了，越鳥在朝南的枝頭上筑巢了，游子啊，你還不歸來??！相去日已遠，衣帶日已緩，自別后，我容顏憔悴，首如飛蓬，自別后，我日漸消瘦，衣帶寬松，游子啊，你還不歸來??！正是這種心靈上無聲的呼喚，才越過千百年，贏得了人們的曠世同情和深深的惋嘆。

如果稍稍留意，至此，詩中已出現了兩次相去。第一次與萬余里組合，指兩地相距之遠；第二次與日已遠組合，指夫妻別離時間之長。相隔萬里，日復一日，是忘記了當初旦旦誓約？還是為他鄉女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳？浮云蔽白日，游子不顧反，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩人通過由思念引起的猜測疑慮心理反言之，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉、含蓄，意味不盡。

猜測、懷疑，當然毫無結果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是思君令人老，歲月忽已晚。老，并非實指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說心身憔悴，有似衰老而已。晚，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。

坐愁相思了無益。與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來日相會。故詩最后說：棄捐勿復道，努力加餐飯。至此，詩人以期待和聊以自慰的口吻，結束了她相思離亂的歌唱。

詩中淳樸清新的民歌風格，內在節奏上重疊反復的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，若秀才對朋友說家常話式單純優美的語言，正是這首詩具有永恒藝術魅力的所在。而首敘初別之情次敘路遠會難再敘相思之苦末以寬慰期待作結。離合奇正，現轉換變化之妙。不迫不露、句意平遠的藝術風格，表現出東方女性熱戀相思的心理特點。

文章到此結束，如果本次分享的光與夜之戀十九和光與夜之戀周年慶是幾月幾號的問題解決了您的問題，那么我們由衷的感到高興！